讲义
I. 介绍
每个基督教传统都有其侧重点。有些传统强调敬拜，有些强调教义和真理，有些强调社会参与和善行，有些强调信徒之间的合一，有些强调基督徒有活泼的生命。这些侧重点都很好。
但是，基督徒常常忽略那个能将这些侧重点统一起来的真正现实：祂就是基督身体里面的一切好处的源头。祂就是在基督信仰各个方面以及上述侧重点中，鼓励我们和赐能力给我们的那一位。祂就是经常与我们同在，做工将救恩实行在我们身上。祂就是我们里面内在的生命。祂不是别的，祂就是上帝圣灵。
这是我们《使徒信经》系列课程的第四课。这节课的题目是《圣灵》，因为我们要注重在信经中有关三一神的第三个位格——圣灵的信条上面。
使徒信经用一句话直接讲述了圣灵这个主题：
我信圣灵
使徒信经中另外唯一一处提到圣灵的地方，就是耶稣在马利亚腹中受圣灵感孕。你可以看到，信经相对较少、却很明确地提到圣灵。但是隐含了很多关于圣灵的真理，这些真理在整个历史中对信徒来说都是至关重要的。
我们对于圣灵的讨论分为三个部分。首先，我们要探讨圣灵的神性，祂是完全的上帝；第二，我们要考量圣灵的位格，祂不仅仅是一个神的能力，同时也是一个真实的个体；第三，我们要探讨圣灵的工作，祂曾经做过的，以及现在正做的。我们先从圣灵的神性开始。
II. 神性
我们要从两个方向，探讨圣灵的神性。一方面，我们看到使徒信经确定对圣灵神性的信仰；另外一方面，我们要看看信经这方面教导的圣经根据。让我们先从使徒信经对圣灵神性的确定开始。
使徒信经
我信圣灵一旦谈论起有关圣灵的位格，人们经常会问到的问题之一，就是教会是否一贯的确定或承认圣灵的神性。当然，我们有历史纪录表明，尼西亚信经和尼西亚大公会议并没有完全清楚澄清有关圣灵位格的问题。为此，后来另有一个大公会议，就是迦克尔敦会议，在迦克尔敦会议中确认，圣灵是有完全的神性，可以像圣子一样接受敬拜。这一点会引起有些人这么说，“其实，教会不总都是承认圣灵的神性。” 我认为这是错误的看法。任何大公会议的召开，从来都不是为了表述一个全新的教义。所有大公会议的召开，都是在面临异端挑战时，为了澄清对教会历史和传统上教导内容的理解。因此你可以这样说，正因为有此大公会议的宣告，我们就有很好的理由相信，从使徒的时代，经过使徒后期教父和教会早期神学家们的宣告，我们可以追溯到圣灵具有神性的一致性教导。[斯提夫•布赖克茂博士]
首先，我们应该承认，使徒信经没有明确的陈述圣灵的神性。但是，至少从两方面却暗示了圣灵的神性。第一，信经三位一体式的结构，说明了在很多重要的方面，圣灵和圣父、圣子是同等的；第二，信经关于耶稣被感孕的描述表明了圣灵是上帝。让我们来看看这两个方面，首先从信经本身的结构来看。
结构
你可能记得前面的一个课程中，我们从上帝的教义的角度来看信经的时候，我们提到，使徒信经可以看成主要由三个部分组成，每一部分以我信开始。第一部分讲到对父神的信仰；第二部分是关于耶稣基督、上帝的独生子、我们的主的信仰；第三部分总结了关于圣灵的信仰，列举了圣灵主要的事工。
我们在前面的课程也学过，使徒信经是经过一段时间发展而形成的，其最早的版本只是一些地方教会受洗时的信条。有些早期的信经在有关耶稣的部分包括我信这些字，但是其他信经只用并且这个词来连接，在公元700年左右统一起来的信经版本就是这样。但是，不管他们怎样用词，意思是一样的：信经是按照上帝的三个位格划分的，这种划分普遍地被教会所接纳。这种以三一形式表达的信仰观念，就是只有独一的上帝，这位上帝存在于三个位格中，就是圣父、圣子和圣灵。
早期教父希坡律陀Hippolytus，生活在主后170年到236年间，他解释说，他那个时代受洗时用的信经是非常清楚的三一结构，这个信经可能是从一个教会开始的，但是后来被广泛使用。当时信经的语言和现代使徒信经的语言很相似，而且，是在受洗仪式上使用的，所以就特别强调它的三一结构。
希坡律陀（Hippolytus）解释说，当时的受洗形式是，受洗的人要浸到水里面三次。受洗的人每浸到水里面一次，就要确认信条里面关于三位一体相应位格的信仰。首先，受洗的人要承认他相信有关圣父的信条，接着就被浸到水里面；出来后，再承认他相信有关圣子的信条，然后是第二次的浸水；最后承认相信关于圣灵的信条，接着是第三次、也是最后一次浸水。透过早期教会这种以及其他相似的惯例，我们可以看到，信经本身的结构有意识地强调三位一体每个位格的神性和工作，当然也包括圣灵。
使徒信经确定圣灵神性的第二个方式，是透过对耶稣被感孕的描述。
耶稣被感孕
使徒信经说，耶稣基督，上帝的独生子，
因圣灵感孕
这句话并不能清楚地断定圣灵是完全的上帝，但是却强烈地隐含了这个信仰。关于耶稣受圣灵的感孕，信经间接提到了路加福音1章35节，天使向马利亚说的话，
“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 上帝的儿子。”（路加福音第1章35节）
这节经文中，圣灵和至高者的能力等同，在本课的后面我们会看到，只有上帝才有至高者的能力，因此，透过间接引用这节经文，使徒信经来确定圣灵完全的神性。希伯来书10章5到7节肯定了这个结论，经文这样说，
所以，基督到世上来的时候，就说：“上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘上帝啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”（希伯来书第10章5-7节）
这里，我们看到耶稣身体的预备，是上帝特别的工作，根据这些经文，我们可以肯定地说，使徒信经陈述耶稣是受圣灵的感孕，意思是确认圣灵的神性。
我们既然已经了解了使徒信经怎样对圣灵神性的表述，接下来让我们看看圣灵神性的圣经根据。
圣经根据
我们今天所持定的信仰，和历代教会以来所持定的信仰相一致，认识到这一点非常重要。这也是明白使徒信经关于圣灵神性教导很有帮助的一个原因。即便如此，我们最大的信心是来自圣经本身。我们看重信经是对圣经的总结，而不是代圣经。基于此，重要的是，我们要确定信经所说的是基于圣经的。
我认为我们至少能从四个方面看到，圣经向我们指出要承认圣灵的神性。首先的事实，就是“圣灵”在一些经文中同“上帝”这个词是交换使用的。其次，圣灵神性的一个证据，就在于那些本来只用于特指上帝的某些属性，也归属于圣灵。第三，圣灵还实行了唯有上帝能够独行的作为。最后，我们注意到圣灵作为一个独立的名字，出现在马太福音28章吩咐基督徒受洗的教导中。[科斯•约翰逊博士]
相信圣灵神性的圣经基础，可以从很多方面来论证，但是，为了我们的目的，我们将注重在圣灵的名称、圣灵的属性、圣灵的工作以及提到圣灵的三位一体形式上。让我们先从圣灵的各种名称开始。
名称
圣经中有很多对圣灵的名称。有些名称用隐含的方式暗示圣灵的神性，有些名称非常清楚地称祂是上帝，还有一些名称则处于以上两种形式之间。
暗示圣灵是上帝的最含蓄的方式就是圣灵这个名字了，“圣”这个词可以用在不是上帝的各样被创造物上，“圣”这个词通常指从一般中被分别出来的东西，因为从某种程度上来说，他们对上帝是特殊的。因此，“圣”这个词本身并不能表示圣灵是上帝。
即使如此，有一点很重要，就是在整本旧约中，只有上帝被一直不停地被称为圣者。我们可以看到几十处这样的经文，比如列王记下19章22节，以赛亚书30章11节到15节，何西阿书11章9到12节。还有其他一些经文段落，似乎用圣灵来指上帝自己。比如，以赛亚书63章10到11节，我们也看到这样的名字出现在以色列古代非默示性的文学中，比如在《智慧之书》第9章17节。针对旧约圣经的这个背景，我们可以合理地看出“圣灵”这个名字中暗含了上帝的概念。
先把这些隐含的名称放在心里，我们来看看其他的一些名称，他们显示圣灵是上帝的方式，介于非常隐含到非常清楚之间。这些名称包括耶和华的灵，上帝的灵，以及永活上帝的灵。同样，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，还有，你们天父的灵，他儿子的灵，以及那使耶稣从死里复活者的灵。所有这些名称指出圣灵是上帝的方式，都是透过表明上帝和圣灵之间的联合，就如人和自己的灵魂联合一样。保罗在哥林多前书2章11节很清楚地提到这种联合，经文这样说，
除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 上帝的灵，也没有人知道 上帝的事。（哥林多前书第2章11节）
我们的灵使得我们成为人，人的灵里面没有一样不属于人，他们是全然地为人。同样，圣灵是完全的上帝，这使祂能明白上帝的心意。因此，透过将上帝的心意启示给基督徒，圣灵证明祂自己就是上帝。
最后，有一些经文很清楚地指出用“上帝”这个名字来指圣灵。使徒行传5章3到4节，听听彼得对亚拿尼亚的话，
“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？……你不是欺哄人，是欺哄 上帝了！”（使徒行传第5章3-4节）
这段经文中，彼得起初说亚拿尼亚是欺哄圣灵，接着彼得解释他的意思是亚拿尼亚欺哄上帝，在此，使徒彼得明明白白地称圣灵是“上帝”。
因此，通过我们考察圣经中对圣灵的称呼，可以看到，从非常含蓄的方式到非常清楚的方式，这些称呼都指出了圣灵是上帝。
圣经证实圣灵神性的第二个方式是透过赋予圣灵上帝的属性。
属性
基督教神学家们已经提到上帝有两大类独特的属性：相对属性和绝对属性。一方面，上帝有相对属性，就是能够与上帝的创造物可以“相交”或者可以“分享”的属性。
例如，上帝拥有理性的属性，这是可以与人类相交或分享的属性。作为有限的创造物，人类不能彻底地认识上帝的理性，但是我们仍然有能力用理性的方式去思维。当然，这并不意味着我们是上帝，只是证明了我们是被有理性的上帝所创造的，并且祂把祂的理性传递给我们。我们的理性来自上帝的理性，我们反映上帝理性的属性，因为我们是祂的创造物。
上帝的另外一个相对属性是上帝的爱。圣经中很多地方教导说我们对人的爱、甚至对上帝的爱都是直接来自上帝爱的属性。我们可以从下面经文中看到，加拉太书5章2节，以弗所书5章1到2节，提摩太后书1章7节，以及约翰一书4章7到21节。
但是上帝也拥有绝对属性，这些属性本质上，是不能与祂的创造物共同分享的。上帝的绝对属性，大家所熟悉的有很多，象上帝的全知，就是上帝无限的聪明、知识和智慧；上帝的全能，就是上帝无限的能力；上帝的全在，就是在同一时间内上帝是无处不在；以及上帝的永恒性，就是上帝是永远存在的，并且是自有永有的。因为上帝的绝对属性只有上帝自己拥有，所以我们只要显明圣灵拥有其中一个或者多个上帝的绝对属性，就能证明圣灵是上帝。实际上，我们考察圣经就会发现，圣灵全部拥有这些属性。首先，我们看看圣灵的全知。
圣经说圣灵完全了解上帝的心意。我们在以弗所书1章17节和哥林多前书2章10和11节中都能看到这个意思。当然，上帝的心意是无限的，要求同样一个无限的思想才能完全明白。圣灵能够理解上帝全知的心意就证明圣灵自己是全知的。因为祂是全知的，那么圣灵也一定是上帝。
圣灵也以祂的全能来证明祂是上帝，圣灵的能力是上帝无限的能力。圣经很多经文提到圣灵的能力，比如撒母耳记上10章6节，罗马书15章19节，哥林多前书12章11节，以及帖撒罗尼迦前书1章5节等。在创世记1章1到3节中，圣灵和上帝的能力是相互联系的，
起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。 上帝说：“要有光。” 就有了光。（创世记第1章1-3节）
我们以前讲过，旧约圣经提到上帝的时候一般是指整个三位一体。但是也很合理地看到，有时会根据语言和上下文，特别突出强调其中一个或另一个位格。上面的例子，就强调圣灵的位格是上帝的灵，或者圣灵。因此，创造光的工作是圣灵完成的，本章中上帝对其他东西的创造，也是一样。为了使圣灵有这样的全能，为了使圣灵从无中创造万物，祂必须是完全的上帝。
圣灵拥有的另外一个绝对属性是全在。象诗篇139篇7到10节这样的经文教导我们，从最高的天到极深的海洋，圣灵充满在世界的每一个地方。
圣灵也拥有永恒的属性。希伯来书9章14节，提到圣灵是“永远的灵”，意思是他是永远存在，而且继续自存到永远。
透过这些绝对的属性，以及其他一些类似属性，圣经清楚地表明圣灵就是上帝。
工作
圣经证明圣灵是上帝的第三个证据，是圣灵所作的工作。在后面的课程，我们要仔细地探讨圣灵的工作，本课中，我们只是简单迅速地看一下圣灵的一些工作，以此证实祂的神性。
当我们查看圣经时，我们看到圣灵作为上帝是与圣父和圣子同等的。证实这点的一些做法就是在圣经中寻找圣灵的作为。……上帝的灵就是那位见证基督的灵，他使我们与基督联合，带来新生命，带来复活，并参与创造和维系创造界。所有这些一切的作为只有上帝才能行使。这些既不是人类所能行的；也不是天使或任何其他被造之物的作为。如此的作为唯有上帝自己才能施行。基于这个认识基础，我们看到圣灵做的，就是上帝做的，因此，圣灵之工不仅来自其位格，还是来自上帝自己。[司提反•威乐姆博士]
圣经中描述圣灵所作的很多工作，是只有上帝自己才能做的，这些工作显示出上帝的能力和属性。例如，我们读罗马书8章11节，知道圣灵重生了我们的灵魂之后，给我们一个新生命。以弗所书2章8节告诉我们，圣灵使我们进到父那里去。从罗马书5章到8章，我们知道圣灵将救恩实行在我们身上。祂是所有先知，甚至也是我们主耶稣实行神迹背后的能力，这一点我们可以从罗马书15章4节和19节这样的经文中知道。虽然圣灵的工作无穷无尽，但是我们只注重在一两个显著的例子上作为说明。
首先，圣灵启示圣经的写作，圣经就是上帝的话。认识到圣灵的话就是上帝的话，我们承认圣灵就是上帝自己。我们可以在下面的经文里面看到这一点，马太福音10章20节、约翰福音3章34节，使徒行传1章16节和4章31节和以弗所书6章17节。
举一个例子，彼得在彼得后书1章20节和21节这样说，
圣经所有的预言，都不是先知自己的见解， 因为预言不是出于人意的，而是人受圣灵的感动，说出从 上帝而来的话。（新译本彼得后书第1章20-21节）
这段经文中，彼得教导人是受圣灵的感动说出从上帝而来的话。圣经是上帝的话，因为是由上帝，确切地说，是上帝的第三位格圣灵，所启示出来，说出来的话。
另外一个例子，圣灵作为保惠师的工作也显明祂是上帝。在约翰福音14到16章中，耶稣指出圣灵作为保惠师的工作是启示真理，定这个世界的罪，为耶稣作见证。乍听来会觉得奇怪，但是对我们来说圣灵的这个工作比耶稣自己肉身亲自在地上的工作更有效。就如耶稣在约翰福音16章7节说的，
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。（约翰福音第16章7节）
仔细想一下，按照耶稣自己的话，教会有圣灵的同在强过耶稣基督肉身直接的同在。但是一个被创造的、有限的人永远无法超过基督在地同在的福气，所以，圣灵的同在比圣子对我们更有益的话，那么圣灵自己一定是上帝。
形式
圣经断言圣灵是上帝的第四个方式是透过三位一体的形式，即圣灵的名字与圣父、圣子同列。
三位一体的形式是指圣经中的经文，从相对同等基础上，清楚地提到三位一体的三个位格，特别是证明他们的合作。通过提及圣父、圣子和圣灵是同等的伙伴，圣经表示圣灵和圣父、圣子一样是上帝。我们在下列的经文中都可找到这种格式：罗马书15章30节、哥林多前书12章4到6节，帖撒罗尼迦后书2章13到14节，以及其他一些经文。我们来看两处这种格式的例子。
第一处的经文出现在马太福音28章19节，耶稣给我们的大使命中，
“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（马太福音第28章19节）
在这个经文的形式中，耶稣表示受洗要奉三位一体所有三个位格的名或权柄进行，这个命令没有展示上帝相对位格的尊荣有什么不同，相反，三者处于同等的地位。
第二处清楚的例子是在哥林多后书13章14节，保罗的话是这样说的，
愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的契通，常与你们众人同在！。（新译本哥林多后书第13章14节）
在这封信最后的祝福中，保罗把三个位格排列在一起，圣子，就是主耶稣基督，圣父，就是上帝，以及圣灵，这样，保罗呈现上帝的三个位格，在救恩的祝福中，处于同等的伙伴。
这样的格式表示了圣灵在上帝位格属性里有同等的位格，展示了圣父、圣子和圣灵，无论是在上帝基本的属性，或是上帝的工作中，比如向罪人提供恩典和救恩，作为上帝被尊崇、被敬拜，彼此都是同等的。
三位一体的基督教教义教导说，独一上帝在同一本质里具有三个不同位格。因为圣灵是上帝，我们就该合情合理地，不仅可以向他祷告，还应该尊崇他为上帝。[科斯•约翰逊博士]
我们既然已经查考了圣灵的神性，我们准备进行下一个主题：圣灵的位格特性。这一部分，我们要看看一些事实，圣灵具有真实的位格，而不仅仅是一个上帝的力量或能力。
III. 位格特性
整个教会历史中，很多团体都否定了圣灵的位格，一个有自我意识和上帝的位格属性的存在。有些人相信圣灵只是父神的另外一个形式而已，还有一些人争辩说“圣灵”的名字只是古代作者用来描述上帝能力的一个名字而已。但是从使徒信经的结构，我们可以看到使徒信经明确肯定圣经的观点，即圣灵是上帝位格特性一个真实、独特的位格。这是圣经清楚的教导，并且是历代不同支派的基督教会共同持有的立场。
鉴于新约圣经是以有位格的方式来描述圣灵，他决非是一种非位格性的力量。从此教会就环绕着这个见证，并宣告说这也是我们所认信的。就其表述成后来信经的形式而言，的确花了三、四百年的时间，之前对其表述方式确实存在着辩论。然而，当该萨利亚的教父巴兹尔在第四世纪讨论这个议题时，他不是在要表述一种崭新的教义，他只不过是将过去三百年里人们已经相信的内容带到讨论桌前。[彼得•瓦尔科尔博士]
首先我们需要承认，使徒信经没有清楚地说明这点。但是，当我们考虑到起初几个世纪基督教关于圣灵的争论，我们就可以看到信经确定圣灵是三位一体的一员，这就是含蓄地确定了圣灵的位格。和其他符合圣经的基督教团体一起，使徒信经拒绝了那些把圣灵去位格化、只把圣灵看成一种力量和上帝能力的看法。
针对使徒信经确认圣灵位格化的圣经基础，我们将分为三个部分来讨论。首先，我们会看看圣灵所拥有的位格属性；第二，我们要注重在他的位格和圣父圣子的区别；第三，我们要描述圣灵和三位一体其他位格的关系。我们先讨论圣灵具有全部位格的属性。
属性
我们提到圣灵的位格属性时，我们的意思是圣灵所拥有的那些位格的独特品质，也就是这些特质是对于圣灵具有真实的位格所必须的，而不是仅仅是一个非位格的力量。
我发现使我非常收益的是，新约圣经不单是谈到圣父上帝的名和称号，圣父上帝的工作，圣父上帝的属性，圣父上帝的作为，同时，新约圣经还谈到圣子和圣灵。换句话说，在整本圣经中用来描述圣父上帝的所有位格特征，都可以归因于新约圣经里的圣灵。这就再一次向我们强调，圣灵是一个有位格的，而非只是一种力量和能力而已。[林根•当肯博士]
圣灵有太多位格的属性，我们不可能在本课中全部罗列出来，我们只是简单地提供几个例子，来证明他具有位格。我们先从圣灵拥有意志开始。这是圣灵计划、意愿和拣选的能力。显然，能够做这些事情的存在物不可能仅仅只是一股力量或能力而已。对于圣灵拥有意志的例子，我们看看哥林多前书12章11节，这里，保罗谈到属灵恩赐的分配，经文这样说，
这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。（哥林多前书第12章11节）
圣灵想要这种人有这样的恩赐，那种人有那样的恩赐，非位格化的能力不可能有计划和意愿，只有具有位格的才能如此，因此，圣灵必须具有位格。
圣灵也具有智慧的属性，靠祂的智力，圣灵才能拥有知识和能力来教导我们。圣灵透过很多方式来彰显祂的智慧，比如象哥林多前书2章10节说，祂寻求并知道上帝的心意；罗马书8章27节说，祂有自己的意思；哥林多前书12章8节说，圣灵也赐给人智慧和知识；在路加福音12章12节，圣灵也做教导的工作。
在约翰福音14章26节，耶稣自己谈到圣灵的智慧，祂告诉祂的门徒说，
但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约翰福音第14章26节）
不具有位格的力量是不能思想，不能明白并且不能教导的，因此，智慧的属性证明了圣灵具有位格。
圣灵也有情感，回应其他位格和事情的内在情绪和情操。和祂的其他位格属性一样，祂的情感证明祂是具有位格，而不仅仅是一股力量而已。例如，罗马书15章30节，提到圣灵的爱；帖撒罗尼迦前书1章6节，提到圣灵的喜乐。听听以弗所书4章30节怎样提到圣灵的担忧：
不要叫 上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（以弗所书第4章30节）
圣灵拥有担忧这样的情感，表示祂是具有真实完全的位格。
此外，圣灵还拥有我们可能称之为代理的属性。圣灵有自己的意志、能力，按照自己的意思打算、行事。这使祂能够做很多只有有位格的才能做的事情。例如，在约翰福音15章26节和罗马书8章16节中，圣灵可以作见证；腓立比书2章1节说，圣灵可以与我们相交；在使徒行传8章29节和13章2节中，圣灵可以对我们说话，吩咐我们。
举一个例子，保罗在罗马书8章26节和27节中这样说，
圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告……圣灵照着 上帝的旨意替圣徒祈求。（罗马书第8章26-27节）
圣灵替信徒祈求的事实，又一次证明了圣灵的具体位格。非位格的能力和力量是不会祷告和代求的，也不会真诚地叹息的。只有有位格的才能做这些事情。
英国伟大的传道家司布真，生活在1834到1892年间。在祂题目为圣灵的代求中提到圣灵位格代求的益处，他讲道的经文是罗马书8章26到27节，他说，
圣灵帮助我们承受身体和意念的软弱。祂帮助我们背负我们的十字架，不管是身体的痛苦、心理的压抑、或是属灵的争战、诽谤、贫穷、或是逼迫。祂帮助我们的软弱，这个帮助者是如此具有上帝的能力，我们不需要害怕任何结果。上帝的恩典够我们用，祂的刚强在我们的软弱处显得完全。[司布真]
意识到有力量在我里面运行真是满受鼓舞，有一位在我里面运行的能力远远超出我自己的。尽管有时候我感到无助，被其他的东西掳去受奴役。其实那只是一种感觉，与实际相距甚远。上帝圣灵的大能仍旧在我里面不停的运行，要将我塑造成基督的样式。这真是巨大的鼓舞，但是同时，又是十分严肃的事。因为这意味着我总是在永活上帝的同在中，总是活在上帝的面前。也就是说，虽然我也许可以在他人面前掩饰我的败坏，然而，却没有任何一样的罪可以在他面前隐藏，因为我是真真切切的活在上帝的面前。而圣灵是全然神圣的灵，上帝的灵是纯洁的。当然，作为牧师，在我辅导那些与罪挣扎的人们时，我需要在这两方面有平衡。 不必被无助压倒，圣灵就在你心里和生命中运行，信靠安息在基督里面，在与罪的征战中他必给你得胜的能力。同时，你也不该自鸣得意，因为正是同一位圣灵永远运行在你里面，与你同在。[丹尼斯•约翰逊博士]
既然我们已经了解了圣灵的位格属性，证明祂是具有位格的。接下来我们看看在三位一体之内，圣灵和圣父、圣子的位格区别。
区别
首先，我们应该承认，圣经中没有一些经文十分清楚地说明圣灵和三位一体其他位格的区别。例如，在加拉太书4章6节，圣灵被认作是上帝儿子的灵；在马太福音中圣灵被认作是父的灵。圣灵还有其他几个名称，突出强调了三位一体之间的相关联系，而不是他们之间的区别。
虽然，这些经文在早期教会中产生异议，但是，这些紧密的联系并不奇怪。毕竟，三位一体里面的三个位格，是同样的上帝。所以，说圣灵是父的灵和子的灵完全合理，但是同时，又持定圣灵和圣父、圣子有区别，是一个完全不同的位格。
强调圣灵和三位一体其他两个位格之间的区别，一个方法就是来看几处经文，看他们之间彼此影响，突出他们之间的不同。虽然有许多经文表明这些差异，用两段经文就足够显明圣灵与圣子以及与圣父之间的区别。首先，看看耶稣在约翰福音16章7节中的话，
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师
就不到你们这里来；我若去，就差他来。（约翰福音第16章7节）
耶稣在这里所说圣灵就不会来，除非圣子先离去。很明显，耶稣说一个先走，一个后来，就是把自己和圣灵区别开来。每个都有不同的角色，直到圣子完成了祂地上的工作、升天之后，圣灵的角色这才开始。这就很清楚地显明了圣灵和圣子之间的区别。
同样，圣灵也做一些事情把祂和圣父区分开来。例如，圣灵作为保惠师角色的一个工作就是为我们辩护者，帮助我们在父神面前，恳求父听我们的祷告 。
总体来说，圣灵的工作是应用基督的工作。基督已经为我们的缘故牺牲了他的生命。正是圣灵的工作将那成就的工作，实行在我们心里，因此，我们对两者的工作都需要。我是说如果我们没有得到圣灵把基督的工作实行在我们心中，我们就无法有一个好的灵命，这是因为上帝是要从内心深处实行基督的工作。为此，圣灵来到，重生我们，给我们有新的生命。圣灵使我们成为圣洁，走成圣的道路。而且，圣灵不断赐下恩赐和祝福，在我们生命中结出果子及其一切塑造的工作。为此，圣灵的工作是根本无法取代的。[约翰•弗莱姆博士]
例如，在罗马书8章26和27节，保罗这样写道，
况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 上帝的旨意替圣徒祈求。（罗马书第8章26-27节）
当保罗说圣灵替我们向父神代求时，他就是证明他们两个是不同的位格，一个发出代求，另外一个聆听代求。
圣灵替我们向父神代求。在我们不晓得怎样祷告时，圣灵却向我们的心说话，而且正如保罗所说，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，使得我们能够向上帝说出那些我们根本都不知道的事情。[约翰•弗莱姆博士]
我们可以说祈祷的一个标准模式，就是向着圣父，奉圣子的名，在圣灵的能力中来祷告。然而，我们信仰肢体有着丰富的恩典与自由，我们可以直接向圣灵祈求，却不会对上帝的尊严有任何的妥协损害或导致我们的祷告不蒙垂听。[戈兰•斯高靳博士]
下面这段对圣灵的祷告文，常常认为是教父奥古斯丁写的，他生活在主后354到430年间，给我们提供一个美好祷告的例子，
圣灵啊，请在我里面吹气，
使我的意念能够圣洁；
圣灵啊，请在我里面做工，
使我的工作能够圣洁；
圣灵啊，请吸引我的心，
使我的爱能够圣洁；
圣灵啊，请加给我力量，
使我能够持守圣洁；
圣灵啊，请四面保守我，
使我自己永远圣洁。
已经根据圣灵的位格属性讨论了祂的位格和祂跟圣父和圣子之间的区别，接下来我们要看圣灵和三位一体中另外两个位格之间的关系。
关系
就如在本课中我们所谈论过的，三位一体三个位格之间的联系，传统上已经从两个不同的方面做了描述。具体来讲，神学家提到了本体性三位一体和实施性三位一体。这两个观点都是基于同一个三位一体，圣父、圣子和圣灵，但是他们强调上帝的三个位格之间关系的不同方面。
我们说本体性三位一体，是强调上帝的本体和存在性。从这个观点上看，圣灵和圣父、圣子具有相同的能力，相同的荣耀。上帝的三个位格都是无限的、永恒的和不改变的。而且，每一个都有上帝相同的本质属性，比如智慧、能力、圣洁、公义、善良和真理。
我们说实施性三位一体，是强调上帝的位格之间怎样彼此影响。从这个观点来看，上帝的每个位格都有不同的责任，不同的权柄和不同的角色。圣灵的权柄服从于更高权柄的圣父和圣子，圣灵的角色很大程度上是听从他们的指示，并荣耀他们。
无论上帝在那里，他的灵就在那里。他的灵不仅特指他的同在，同时也显明他的作为。因此，当你追踪上帝与他所造之物的关系时，就根本不可能不涉及到圣灵。圣灵此时此刻正在引导人类的历史。圣灵的确就是上帝看顾护理和彰显慈爱的行动代理。[奥尔伯特•穆勒博士]
基督教神学中，无论是本体性三位一体或是实施性三位一体，圣灵都被称为第三位格。
在本体性三位一体圣灵被称为第三位格，因为祂是第一个位格圣父和第二个位格圣子呼出来的。
这里，我们稍微停一下，讲一讲东正教教会的教导，他们认为圣灵只是单单从父神而出，而不是从圣父和圣子共同而出的。此教导的不同也是导致东、西方教会从1054 年到现在一直分开的原因之一。当然，因为在这个争论之前使徒信经就存在了，所以，它没有论述东西方在此方面的不同见解。因而东、西方教会也都认可使徒信经中的所有信条。
就实施性三位一体来讲，圣灵被称为第三个位格，因为祂排列在第三位，既服从圣父，又服从圣子。圣经从几个方面指出他的顺从。例如，祂被圣父和圣子差派并赐下，在路加福音11章13节、约翰福音14章26节、15章26节以及使徒行传2章33节这些经文中可以看到这样的教导。当圣灵来的时候，祂遵从圣父和圣子，做他们差祂来要祂做的事情。在约翰福音16章13节，罗马书8章11节和彼得前书1章2节中我们可以看见这样的教导。
当然，即使我们从实施性三位一体的角度说，圣灵排在最后的位置，但是祂仍然是完全的上帝，对创造物拥有绝对的主权，强调这一点很重要。此外，三位一体之内，三个位格彼此顺服，因为只要一个位格做事，他们都一起做。因此，圣灵并不是因为祂本质上低于圣父和圣子而从属于圣父和圣子，一点也不是。圣灵在本质的神性上和他们完全相等。
圣灵的位格是基督教神学不可缺少的部分。正如我们已经看到的，我们有很多原因可以确认这一点。圣灵拥有的属性清楚地标明了祂具有独特的、有自我意识的位格。同时，他和圣父以及圣子的相互关系和相互影响，证实了祂具有活生生的位格，而不仅仅是一股没有意识的力量或能力。对于这个传统的教义，我们能够，也应该具有更大的信心持守。
本课是论及圣灵，到此为止，我们已经学习了使徒信经对圣灵神性的确定，以及对祂完全位格的确定。在此，我们已经准备好讲述我们的第三个主题，圣灵在历史上以及到今天仍在做的工作。
IV. 工作
对圣灵工作丰富了解的一个好处之一，就是认识到上帝以个别的方式在我们中间工作。他不是对我们按电钮，而是来到我们中间，按一种特别个体的方式与我们交往互动。就是说，圣灵真实地住在我们心里，他和我们一同祷告，还为我们祷告。他赐给我们圣洁的礼物，他并且参与我们人生的方方面面。其实，在我们生命的每一个层面，正如保罗在加拉太书所说的，他给予我们基督徒品格的果子。他赐给我们诸般的恩赐在教会中来服侍。要知道所有的这一切，都是上帝透过圣灵在我们中间的工作。[约翰•弗莱姆博士]
尽管使徒信经没有过多地详细地描述圣灵的工作，但是，信经“我信圣灵”的确认，从一开始就暗含了对圣灵工作的许多信仰。
有很多种方式描述圣灵的工作，但是我们只从四个方面来探讨。首先，我们要看圣灵的创造能力；第二，我们要集中在圣灵的成圣工作；第三，我们讨论一下祂恩典的运行；第四，我们要描述一下祂的启示工作。让我们先来看看他的创造能力。
创造能力
我们提到圣灵的创造能力，这个词的意思既指圣灵创造新事物的能力，同时还支配和改变所造之物的能力。
当你读到圣经的开篇，创世记第一章，神的灵运行在水面上，那就是圣灵。你再翻到歌罗西书第一章，我们读到基督就是创造之主，而且他的创造正是透过圣灵运行的方式实现的。圣灵还积极参与新的创造。新的创造其实就是我们通常讲的归正（即悔改和信靠）。正是圣灵他重生了我们，人若不被圣灵重生，就不能进入上帝的国。其实，圣灵不光是做了我们个别重生之工，他还在重生整个宇宙万有。因此，保罗在罗马书第八章谈到被造的万物直到现在都一同在分娩的痛苦中呻吟，等待万物的更新释放，这也还是圣灵的工作。[德瑞克•托马斯博士]
对圣灵创造能力的讨论，我们将集中在圣灵活动的三个不同层面。首先，我们要讨论圣灵在自然界的创造之工；第二，我们要讨论圣灵赐给教会的属灵恩赐；第三，我们要讨论圣灵在我们人类灵魂和心灵个人更新中的角色。让我们先来看看圣灵在自然界中所展现的创造能力。
自然界
圣灵在自然界中的创造能力在圣经开始的经文中就能看到。本课的前面，我们看到了创世记第一章创造世界的记载中圣灵的角色，注意到祂施行上帝无所不能的大能，从一无所有中创造出世界。我们在诗篇104篇30节也看到相似的描述，诗人赞美上帝发出祂的灵创造地和地上的万物，不仅仅是最初六天的创造，而且是每一天都是如此。诗篇33篇6节也回应这一主题，约伯记33章4节又特别扩展到人类。
举一个例子，诗篇104篇30节这样说，
你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。（诗篇第104篇30节）
这一节中，诗人表达了他对万物形成的理解，他把它归结为上帝的灵、就是圣灵的工作。
圣灵在自然界的创造之力，从祂在圣经当中所行的很多神迹奇事中看出来。例如在旧约，出埃及记17章6节，圣灵能够使摩西从磐石中得到水。列王记上17章，圣灵使寡妇的面和油有增无减。
在新约，马太福音14章，祂能够使用一点食物耶稣喂饱五千人；马太福音15章，喂饱四千人；罗马书8章11节中我们看到祂使耶稣从死里复活；罗马书15章18和19节中，我们又看到，圣灵使保罗有能力行神迹，做事工。
当然，祂最大的神迹之一，就是道成肉身，使童女玛丽亚怀孕。这个特别的神迹，记载在路加福音1章35节，是使徒信经中唯一详细记载的圣灵工作。
即使今天，圣灵具有活泼的能力来创造、更新、使所有的创造之物按上帝的旨意而成就。
实际上，在圣灵完全翻转人类因堕落犯罪的后果之前，世界的更新不会完成。创世记3章告诉我们，亚当和夏娃吃了分别善恶树上的禁果之后，上帝就咒诅了他们。因为上帝赐给人类权柄，成为上帝在全地的代理或代表。上帝对亚当和夏娃的咒诅，影响了整个创造界，甚至包括地本身。
从那个时候起，圣灵就一直在世界做恢复的工作，将全地带到其最后的阶段，就是新天新地，就像我们在以赛亚书65章17节和66章22节、彼得后书3章13节，和启示录21章1节这些经文中读到的。
我们既然已经看了圣灵在自然界中的创造能力，接下来我们看看圣灵怎样用祂的创造力赐给教会各样属灵的恩赐。
圣灵的恩赐
我们提到圣灵的恩赐，意思是：
为着建造教会的目的，圣灵赐给个人超自然的能力。
圣灵创造这些恩赐，分发给人们以前不曾拥有的新能力；或者加强已有的能力，超越拥有者个人的自然才能或者经历。
新约中圣灵的恩赐是相当特别独特的能力、是超然 赐予的能力。我认为重要的是应当意识到它们绝不只是才能而已。属灵恩赐是圣灵超然 赐下给每一位信徒的。[马可•斯特劳斯博士]
圣灵赐给早期教会各类的恩赐，列举在哥林多前书12章，罗马书12章和以弗所书2章。有些恩赐组合自然才能，或者人的属世能力；有些能力甚至教会外的人从某种程度上也拥有，只因为他们是按照上帝的形象造的，比如智慧、知识、服务、教导、鼓励、施舍、治理和怜悯等。但是，另外一些属灵的恩赐，很显然是超自然的直接结果，比如医治和行神迹的能力。还有其他一些恩赐处于自然和超自然之间，比如说预言、说方言、翻方言和分辨诸灵。
所有的基督徒都同意圣灵赐给祂的教会超自然的恩赐。但是在此前提下，存在一些稍微不同的观点。有些教会坚持神迹停止的立场，认为在现今的时代，圣灵分发类似自然才能的恩赐，认为一些奇妙的恩赐在某个时代已经消失，比如在使徒以后的时代，或者接近圣经正典形成的时候。
有些教会坚持神迹继续的立场，他们认为圣灵仍然赐给教会新约圣经中提到的相同恩赐。这个立场中，对于基督徒个人能得到哪种恩赐，也有很多不同观点。
在这两个极端的立场之间，存在各样温和立场。温和的教会倾向于相信圣灵仍然能够根据自己的意思分发奇妙的恩赐。但是他们不坚持圣灵必须一直向教会分发每一种恩赐。这些教会强调在任何时候、任何地点，圣灵都可以自由运行。
但是，在这些立场中，有一件事情是一样的，就是他们都相信，为了教会的益处，圣灵继续赐下至少一样恩赐。属灵的恩赐是上帝的能力，是上帝的子民一起使用的。这些恩赐不是为了满足个人的欲望，甚至不单是为了增强个人的灵命。相反，属灵恩赐是为了增强教会的事奉，帮助教会在基督里成熟长大。我们可以在罗马书12章4到5节，哥林多前书12章7节，以及以弗所书4章7到16节中看到这一点。举一个例子，看看保罗在哥林多前书12章7节所写的，
圣灵显在各人身上，是叫人[同]得益处。（哥林多前书第12章7节）
就如保罗在这里所提到的，属灵恩赐的赐下是为了教会，有属灵恩赐的个人或许也从他们的恩赐中获益，但是恩赐的基本目的和焦点是为了教会的益处。他们是圣灵创造性的大能之工，目的为了整体建立教会。
1. Kassis 4.8
I think the main usage of spiritual gifts should be seen in the contexts of the body of Christ. Spiritual gifts are not gifts to be given to individuals just to enjoy, or to be entertained, or to get benefits out of them, Spiritual gifts are given for the body of Christ, to build up the body, to encourage the body, and to develop this body to grow, and to do the work of God in our society and our Churches.
圣灵给与我们的属灵恩赐在于造就教会，建立教会，为着开展基督教的事工，为着彼此鼓励，早日实现大使命。我们现在主要的焦点，特别是关注在方言和预言的灵恩问题，其实真的是我们在圣经中看到的次要重点。我们要专注在新约强调的属灵恩赐上面。那能给我们安慰，能够显示新约时代已经来临的恩赐，就是圣灵在我们里面个别的作为，和在信仰群体中的整体作为；从而使我们能够在世界中个别的和整体的完成事奉的工作。在我们生活在这个世上时，这是我们实在需要专注的重点，而且察看它怎样具体地在我们个人和教会整体的生活中实行出来。[司提反•威乐姆博士]
随着明白了圣灵如何在自然界中运用祂的创造能力，以及赐给教会属灵恩赐，接下来让我们看看圣灵的能力怎样彰显在每个信徒心灵里面的个人更新。
个人更新
圣经说，人类生来就处于灵命死亡状态。正如罗马书5章12节到19节指出，我们都因着亚当而犯罪，结果就是死亡，因此，为了拯救我们脱离这个困境，圣灵在我们里面创造新的生命，使我们的灵活在上帝的面前。圣经用重生这个词来描述这个新生命，就是被再生。我们在约翰福音3章3到8节、提多书3章5节，约翰一书5章1节到18节以及其他经文中看到这种重生。我们把保罗在提多书3章5节的教导，作为一个例子，
他便救了我们……藉着重生的洗和圣灵的更新。（提多书第3章5节）
我们重生之后，圣灵继续在我们里面工作，改变我们思想、情感和行为，为的是让我们成为爱主、顺服主的人，圣经中有很多经文提到这些，比如罗马书8章1到16节，哥林多前书12章3节，加拉太书5章16到25节，和腓立比书2章13节等。或许关于圣灵转变大能的最著名论述是保罗所描述的圣灵果子，就是圣灵在信徒生命中更新创造的硕果。听听保罗在加拉太书5章22和23节所说的，
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加拉太书第5章22-23节）
我们这些个性的改变都是来自圣灵活生生的创造能力，他要我们更像耶稣基督的形象。当然，在末后的日子，圣灵要用祂创造的能力使所有真正的基督徒复活，赐给我们一个完全的，不朽坏的身体，就像耶稣基督已经拥有的。听听保罗在罗马书8章23节中提到这一点，
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗马书第8章23节）
当保罗说基督徒有圣灵初结的果子时，他用的语言来自旧约的惯例，把初熟的果子当作祭物献上，代表全年的收成。同样，圣灵在信徒中的工作就是将来要来的更大事情初结的果子。圣灵的工作不会停止，直到祂完全重新创造我们，除去我们的咒诅和败环，恢复我们达到圣洁、无罪的状态。迄今为止，圣灵已经给我们新的生命，但是最终，祂也要重新创造我们的身体。 既然我们已经看了圣灵创造能力的工作，接下来我们应该把我们的注意力转到圣灵的成圣工作上。
成圣
我们提到圣灵的成圣工作，指的是使人和事情成为圣洁的作为。圣灵这个工作把人和物分别出来，为上帝所用，就要洁净他们，使他们近乎祂的荣耀。从很多方面来讲，这个概念和我们本课前面所讲的更新的概念相似相关。
圣经常常说教会是圣洁的，或者是被圣灵的同在和事工所分别为圣的，罗马书15章16节，哥林多前书6章11节，帖撒罗尼迦后书2章13节，和彼得前书1章1节和2节中都有提到这个意思。听听保罗在哥林多前书3章16和17节怎样提到圣灵，
岂不知你们是 上帝的殿， 上帝的灵住在你们里头吗？……上帝的殿是圣的，这殿就是你们。（哥林多前书第3章16-17节）
旧约中，犹太人的圣殿是上帝在地上的宝殿，是上帝同在的住处，就像所罗门在历代志下6章1节所说的，是上帝在地上的居所。但是在新约中，上帝不再住在圣殿里面，相反，圣灵将教会分别为圣成为新的圣殿，以弗所书2章22节完全一致地表达了这个观点，其他经文也有类似的回应。 圣经也告诉我们，基督徒个人透过圣灵内住来成圣，这个道理就是圣灵住在信徒的心中。圣经很多地方提到圣灵的内住，比如像罗马书8章9到16节，哥林多前书6章19节，提摩太后书1章14节，以及雅各书4章5节。
圣灵的内住对信徒来说是一个根本的现实。当上帝进入信徒生命中，使他们在基督里成为新的创造，圣灵就在他们的生命中掌权。绝对重要的是我们要依靠圣灵，我们必须依赖他内住的能力，不然的话我们就依然活在败坏的肉体中。我们基督徒已能够分辨活在圣灵中和活在肉体中的不同，因为活在圣灵中能够使得我们按着上帝的心意来荣耀基督。[埃瑞克•索尼斯博士]
这种圣灵内住产生一些结果，下面只列举几个，它洗清我们的罪，将我们分别为圣献给上帝，我们因圣灵在我们心意上的影响而快乐受益。保罗在哥林多前书6章9-11节这样提到这些事情，
不义的人不能承受上帝的国……你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。（哥林多前书第6章9-11节）
透过圣灵圣成圣的工作，信徒已被洗净，已被分别为圣归于上帝，因此他们不再是算为不义之类的人。
你是否曾经静下来思想过，上帝自己竟然住在你的里面，这有多么的奇妙？宇宙的创造者如此爱你，以致把你与他永永远远地联合在一起。你不是摇摇欲坠地等着上帝的肯定，你已经深深地隐藏在上帝的心里面。这种关系给你力量抵挡罪，给你能力抵抗诱惑，使你过讨上帝喜悦的生活。而且，即使你真的犯了罪，不管是多大的罪，在上帝的眼中，你仍会被接纳，你仍然够格进入祂的同在，与祂相交，敬拜祂，当然毫无疑问，你要祈求和接受上帝的饶恕。
到此为止，我们已经探讨了圣灵的创造能力和圣灵的成圣工作。接下来，我们要谈谈圣灵实行上帝恩典的各种方式。
恩典
我们探讨圣灵实行三种形式的恩典：普遍恩典、圣约恩典和救赎恩典。我们从普遍恩典开始。
普遍恩典
普遍恩典是不论人们的信仰如何，上帝向全人类所彰显的怜悯，赐予全人类的恩惠。圣灵不是平均地把普遍恩典分给众人。相反，祂随时随处，随自己的意思和计划赐给人们。
例如，普遍恩典被视为圣灵在世界上抑制罪的方式。堕落的非信徒被罪所控制，就如保罗在罗马书8章1到8节所讲的，他们的本性是与上帝为敌的，喜欢犯罪。但是像保罗在罗马书7到8章所教导的，圣灵在这个世界上抵抗罪。这和圣灵在信徒心中重生之后所做的工作相似。虽然圣灵不会将这种得救大福份给不信的人，但是圣灵仍然会常常阻止他们为所欲为地犯罪。
世界上常见的另外一个普遍恩典就是非信徒获得的知识，以及因为这些知识而能够做的事情。非信徒能够学到很多宝贵的知识，而这些知识都是对教会、信徒，以及其他所有人类有益的，任何人在任何时候发现一些东西很有价值，这个知识就是来自圣灵恩赐的礼物。
著名的宗教改革家加尔文，生活在公元1509到1564年间，在他的代表著作基督教要义第2卷2章15和16段中，描述了圣灵所赐的普遍知识，他这样说，
当我们看到真理之光在世俗作家的著作中表现出来的时候，就要明白，人心虽然已经堕落，而且失去最初的完整性，但是仍然禀赋着上帝所赐的优异才干，如果我们相信上帝的灵是真理的唯一源泉，那么，不论在何处出现，我们都不能拒绝或者藐视它，除非我们想要藐视上帝的圣灵……如果上帝愿意借着非信徒的劳力和服务，在物理、逻辑、数学以及其他的学科来帮助我们，那我们就应当接受。[约翰•加尔文]
圣约恩典
我们在圣经的很多地方，还看到圣灵所实行的第二种恩典，有时被称作圣约恩典。
圣约恩典包含了上帝向所有在圣约里面的人所彰显的怜悯和恩惠，即使有些人并非是真信徒。旧约中，以色列是上帝圣约的子民，因为整个民族都在上帝与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的特殊圣约之下。新约中，上帝的圣约子民是有形教会，由所有参与教会的人组成，即使有些不是真信徒。上帝的圣约恩典比普遍恩典更丰富、更忍耐。
例如，即使古以色列常常对上帝不忠信，犯罪抵挡上帝，但是上帝对以色列依然非常忍耐怜悯，因为上帝与以色列的立约，祂不毁灭他们整个民族，常常为他们存留忠信的剩余子民。保罗在罗马书11章1到5节，有清楚的描述。而且，因为上帝的圣约，即使古代以色列人中不信的人，也得到上帝的祝福，最好的例子或许就是出埃及的事件。摩西在出埃及记2章23到25节写道，
以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 上帝。 上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。（出埃及记第2章23-25节）
请注意，上帝为什么关心以色列民，拯救他们，不是因为他们对上帝很忠实，而是因为他们在上帝与他们先祖亚伯拉罕、以撒和雅各所立的圣约中。
今天的教会也是一样，例如，教会里面的每一个人，常常听到福音，有机会悔改，得救。他们也一起享受上帝赐给整个教会的祝福。实际上，就如我们从希伯来书6章4到6节中学到的，教会中的假信徒甚至能够享受教会的属灵恩赐。这就是为什么希伯来书10章29节说教会中的假信徒因为他们的不信而亵慢施恩的圣灵。
当我们来到教会聚会，那里既有已经得救，还有尚未得救的人。尚未得救之人在教会的一个好处，我可以简单得这么说，就是活在基督徒的“同在中”。这是一件好事，上帝如何使用这个情形，我们无法全搞清楚。不过单就在一起就是件好事。约翰•加尔文用普遍恩典来形容它；约翰•卫斯理则用期待上帝的恩典来描述。这是在人们清楚表明他们信靠耶稣基督之前，恩典在个人生命中运行的方式，这实在是恩典在做工。我认为大致有两种主要的运行方式。首先，就是我们变得开始承认和悔悟我们的罪。我们开始看见罪的真切：就是罪在毁掉我们，罪还使上帝伤心。你必须要在一个有恩典的地方才能看到这一点。之后，一旦意识到对罪的悔悟开始在我们里面发动，紧接着就是一些神学家阐述的情形，我们开始领悟到还有一种不同方式的活法，那是一种更好的人生方式。因此，我想特别对那些尚未蒙恩的人而言，能有机会从这些有利之处着眼看待人生总会有些好处的，相信在他们这样寻求中，上帝必然会在他们的生命来工作。[斯提夫•哈珀博士]
真是因着上帝的眷顾使人在一些地方，在其环境中他们能够听到福音，在那儿他们能够看到活出来的福音，他们遇见耶稣基督活在一群人们中间会是什么样式。因此，在上帝的全权中，或许这正是他使用的方式，在人还没有归信之前就将他们带入教会生活，好让他们可以回应福音。[斯提夫•布赖克茂博士]
得救恩典
最后，圣灵所行的第三种类型的恩典，就是很多神学家所说的得救恩典。
得救恩典就是就是基督透过完美的生活、死亡、复活、升天、荣耀再来，为给那些接受耶稣为救主的人所赎买的永恒的益处。每一个信徒都从圣灵那里得到得救的恩典。
我们因圣灵所行的得救之恩而要得到的福气，都因耶稣所的工为我们存留。但是只有圣灵将之应用在我们身上时，我们才能得到这些益处。这些祝福中，最明显的就像重生，就是圣灵赐给我们新的生命，我们因此重生。圣经中提到这一点的经文有约翰福音3章5节到8节，罗马书8章2到11节，以及提多书3章5节；罪的悔改、饶恕以及称义也是圣灵实行在我们身上的得救之恩，我们在下列经文中看到这一点，撒加利亚书2章10节，哥林多前书6章11节，以及提多书3章5到8节；新约中也提到圣灵将救恩作为整体应用在我们身上，就如帖撒罗尼迦后书2章13节和提多书3章5节提到这一点。
基督徒谈到个人得救时，其焦点是趋向耶稣基督的和他的工作。当然，这是很好的一件事，但是认识到圣灵所起的作用也很重要。
了解到圣灵在信徒里面的工作，使得我们有可能拥有基督徒最丰盛的生命。圣灵激励着我们，因此，十分关键能认识到，使我们不仅有意愿、更是有能力为基督而活的正是圣灵。我们丰富理解圣灵为我们所做一切的一个部分，就在于正是他光照我们理解上帝的话语；正是他给我们属灵的胃口相往上帝的事，使我们渴慕上帝而向往上帝的事；使我们愿意爱上帝的子民，让我们愿意事奉上帝。这对我们个人来说真是巨大的释放和减压。因为会有人认为这一切都在我的肩上，上帝告诉我要做什么，而我就得全靠自己来做，全靠自己来顺服，那么，理解这点会给这样的人带来很大的缓解。当然，我们有我们的责任，上帝不会替我们顺服，但是他能给我们意愿、能力和见识。一切都是上帝的荣耀。[唐纳德•惠特尼博士]
圣灵在我们生命中比三位一体中的任何一位都活跃，祂使我们确信得到饶恕、喜乐、美善、力量、和平，以及其他救恩的祝福。因此，如果我们想要丰丰富富得到这些，我们就要向圣灵祈求得到得救恩典。除此之外，我们需要尊重圣灵的信实和怜悯。圣灵赐给我们的得救恩典大大配得我们的感恩、我们的尊崇、我们的敬拜和我们的爱。
既然我们探讨了圣灵创造能力之工，成圣之工和恩典之工，接下来我们要看看圣灵的启示之工。
启示之工
圣灵一般看成是三位一体中代理启示、见证和悟性的那个位格，我们可以从下面的经文中看出这一点，约翰福音14章26节，哥林多前书2章4到10节，以弗所书3章5节，以及其他很多经文。实际上，圣灵和启示之间的联系如此紧密，以致祂被称为真理的圣灵，比如在约翰福音14章17节，15章26节以及16章13节。约翰一书5章6节，约翰就在这里直接说，
圣灵就是真理。（约翰一书第5章6节）
在以弗所书1章17节，保罗概括圣灵的角色，称祂为：
“智慧和启示的灵。”（以弗所书第1章17节）
我们要从三个方面来谈圣灵的启示工作。第一，我们要谈谈一般启示；第二，我们要看看特殊启示，最后第三，我们要集中在光照和内心的带领上。让我们先看看一般启示。
一般启示
一般启示是上帝使用自然界和其中充满的，向所有的人类来表明他的存在、属性、同在、作为和旨意。
圣经中很多地方提到一般启示，比如诗篇8篇和19篇，以及罗马书1章和2章。例如，罗马书1章20节，这样提到一般启示，
自从造天地以来， 上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗马书第1章20节）
圣经常说，一般启示是透过圣灵在自然界中创造能力的工作来进行的，既包括创造本身的作为，又包括维护所造之物的工作。所有这些工作都是来自圣灵的旨意和性格。因此，我们在一切中看见圣灵的手，而这一切都在教导我们圣灵的本性和旨意。
圣灵在一般启示下的角色是相当显著和重要的，因为，显然他是创造的行动者。他是那位仍然维系上帝法则的那一位，就是我们常说的自然规律。这就是圣灵提供给每一个人，没有分别的启示，当然，这就与我们有时谈到的特殊启示不一样。在特殊启示——圣经中，因为圣灵在我们内心做工的缘故，我们认识到耶稣是主和救主。然而，一般启示是上帝向一切被造之物都显明的内容。[西门•沃伯特博士]
上帝告诉我们诸天述说上帝的荣耀。因此，无论我们的目光转向任何地方，我们都能从环绕我们的万物上，看出上帝能力、智慧、美善的彰显。圣灵带来这些上帝的启示，以各种大能的方式让我们在心灵深处得以晓得，从此我们就不得不心服口服的转向造物主。[埃瑞克•索尼斯博士]
特殊启示
除了向世人提供一般启示之外，圣灵还主要向教会提供特殊启示。
特殊启示是：上帝直接的介入，或者使用他的代言人向一部分人来表明他的存在、本性、同在、作为和旨意。
圣灵提供特殊启示的形式有圣经、预言、异梦、异象、天使的拜访以及其他非同寻常的媒介。特殊启示主要是给一部分人或一群人，特别是那些接受上帝救恩的人。在旧约，特殊启示主要是给亚伯拉罕和他的后裔。在新约，特殊启示主要是给教会。象属灵恩赐，特殊启示是为了上帝所有子民的益处，为了在信心中改变建造每一个人。
圣灵曾经给我们最大的特殊启示就是耶稣基督道成肉身，希伯来书1章称赞我们的主是上帝启示的顶峰。即使现在，圣灵继续透过启示的圣经向我们指向基督，圣经里面包含了各个时代基督的话语，透过有权柄的先知和使徒传递给我们。
一些经文提到圣灵是圣经的作者，比如马太福音22章43节，马可福音12章36节，使徒行传1章16节和4章25节，以及提摩太后书3章16到17节。举一个例子，彼得在彼得后书1章20和21节中说，
圣经所有的预言，都不是先知自己的见解， 因为预言不是出于人意的，而是人受圣灵的感动，说出从 上帝而来的话。（新译本彼得后书第1章20-21节）
自使徒时代以后，圣灵不再启示新的圣经，但是祂在旧约和新约中所提供的特殊启示继续向各个时代的基督徒显明祂的旨意。
第三，圣灵除了提供一般启示和特殊启示之外，还给基督徒个人做光照和内在带领的工作。
光照和内在带领
我们读到彼得后书1章21节。旧约先知们说出从上帝而来的话，是受圣灵的感动，这就隐含着圣灵给予教会能力，将会光照我们去理解他曾默示给先知们的一切。这不是新的启示，但是，我们必须要被圣灵光照并赋予能力，才能理解已有的启示。[诺克斯•钱伯林博士]
光照是一种上帝的恩赐，主要是认知性的知识和悟性，比如，彼得在马太福音16章17节中所得到的耶稣是弥赛亚的知识，内在带领是一种上帝的恩赐，主要是感情和直觉性的知识和悟性，包括象我们的良心、感觉这些上帝让我们采取某一特定行为的东西。
光照和内在带领在圣经里面不是划分得十分清楚，圣经常常将两者平等地应用，例如下面的经文，哥林多前书2章9到16节，以弗所书1章17节，歌罗西书1章9节，以及约翰一书2章27节。例如，在以弗所书1章17节，保罗这样说，
求我们主耶稣基督的 上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。（以弗所书第1章17节）
这里，保罗称圣灵是智慧和启示的灵，从光照和内在带领的范畴，我们可能会企图把智慧看成是内在带领，而启示看成是光照，这可能是保罗心里面想的，另外一方面，他也可能只是指圣灵的两者工作，而没有明确清楚指出他们之间的区别。
我们所有的人，都需要圣灵的光照，因为没有圣灵的话，我们所有的人都是属灵的瞎子。我们做属灵瞎子的程度，如同蝙蝠在视觉上的瞎眼，它无法来见太阳光。因此，在太阳光照耀时，大白天它们就躲进洞穴里，用脚倒挂在洞顶上。它们只有在夜间的时候出来。才能有视觉。其实，我们就像蝙蝠在白天的情形。虽然上帝之光照耀，但是因着罪破坏了我们的属灵官能，我们就无法分辨上帝和他话语的真实实际。我们也许会隐隐约约的意识到冥冥之中有上帝，但是，我们无法体会和理解圣经给我们的命令，和圣经给我们的应许。圣经描述的主耶稣就展现在我们眼前，让我们去信靠，获得新的生命。新约圣经却道出一些有关我们属灵情形的生动图画，在这一点上我们都是瞎子，在这一点上我们都是聋子，在这一点上我们的心都刚硬，以至于上帝的话语对我们全然没有产生印象。但是接着，新约圣经在哥林多后书4章说到，那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。这正是圣灵的光照，一旦圣灵这样光照我们，我们就能以属灵眼光看待基督，我们就能分辨他的真实，我们就能听见和意识到他正在呼召我们归向他自己。[詹姆斯•巴克博士]
光照和内在带领是一种途径，圣灵以此来教导他的子民他所启示的真理。相应地，从圣灵在我们里面的事工，我们至少有三样事情得到益处。第一，我们可以委身［学习圣经］，知道我们学习圣经的时候，圣灵会帮助我们明白；第二，我们可以［专心祷告］，不断祈求圣灵的引导、聪明、智慧、和旨意。第三，我们可以致力过一个公义［圣洁的生活］，活在圣经教导我们的真理中。
V. 总结
本课对使徒信经的学习，我们已经探讨了使徒信经中有关圣灵的教义。我们从信经的角度和圣经的根据，看了圣灵的神性。我们根据圣灵的属性、以及与圣父圣子的关系，探讨了圣灵的位格。我们也探讨了圣灵在创造能力、成圣，恩典以及启示上的工作。
对于基督徒来说，圣灵的教义非常丰富，他教导我们圣灵是三位一体的第三个位格，是我们最接近的、最随时的帮助。这个教义还指出，圣灵是最有责任激发并赐力量给我们，使我们活出讨上帝喜悦的生活；这个教义给我们很大的信心，上帝一直都深深地并亲自介入到这个世界中，常常给那些在他里面有信心的人带来益处。