讲义
简介
经过四百年的无政府状态，“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士师及21章25节），以色列要求立王。虽然以色列拒绝上帝的掌权，但上帝还是赐给他们君王，在接下来的四百年间治理他们。
有四卷“时间”书讲述以色列王国时期的故事：撒母耳记上下，和列王记上下。在王国时期，没有“添色”书卷，但却有大量的文学作品为其添色。以色列大部分的诗歌和智慧书卷都是在这个时期创作的，以色列十六位先知中有十三位的著作，就是在君王统管以色列的时期创作的。耶利米哀歌是在王国时期的末期编写的，为耶路撒冷哀恸。
王国时期的概述
在王国时期，有伟大的人物的出现，也发生了重大的事件。大卫和歌利亚的故事，大卫与拔示巴的故事，标志了以色列最伟大之君王的高度与深度。大卫的约应许了一位弥赛亚。在以色列君王时期，所罗门的圣殿建成又被毁灭，以色列分裂成两个国家。以色列大部分伟大的诗歌和智慧文学作品都是在君王统治时期创作的，以色列的先知也是在那个时期参与服事的。以色列再次被外国君王奴役的悲惨结局，成为那个时期历史的尾声。
王国时期的中心思想是，即使在人的王权之下，上帝依然通过在申命记中所建立的祝福与咒诅准则，来管理以色列。几百年来，上帝耐心地忍受了以色列一贯对他和律法的抗拒，最终，为了遵守他的盟约，上帝不得不挪开祂施行保护的手臂。因此，以色列败落在亚述人面前，而犹大败给在巴比伦人。撒母耳记和列王记的笔者有一个清楚的目标，要证明以色列和犹大国悖逆上帝的结果，导致他们的败亡。
王国时期可分为四个阶段：撒母耳记上1-7章描述了预备进入王国时期；之后，撒母耳记上8章-列王国记上11章，记录了三位君王（扫罗、大卫和所罗门）在王国时期的统治。第三个阶段描述了分裂的国度，记载在列王记上12章－列王记下17章。第四个动向，讲述犹大最后的年日，记载在列王记下17-25章中。在公元前586年，巴比伦毁灭犹大国的首都耶路撒冷，又掳走她的百姓，成为外邦国家的奴隶。
四本书描述王国时期的故事
撒母耳记上
撒母耳记上1-7章，使我们从士师记的时期过渡到膏抹以色列的第一位君王。撒母耳是这个过渡时期的关键人物，他是最后的一位士师，而且他也膏抹了以色列的前两位君王。尽管我们常常会在以色列的士师与君王之间的混乱中迷失，但撒母耳却是圣经中的主要人物之一。
在创世记12章，上帝应许亚伯拉罕的后裔要成为大国，并有君王出自他们。在申命记17章，上帝给以色列择王的指南。上帝早已计划由君王代表他来治理以色列，只是以色列厌倦了他们在士师时期经历的无政府状态。邻国持续入侵的威胁，要求以色列各支派团结一致。以色列认为他们被压制，是因为他们没有王，事实上，他们被压制，是因为他们拒绝耶和华做他们的王。
以色列在撒母耳记上8章5节中的要求，总结了他们想要立王的意愿。他们对撒母耳说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”当撒母耳反对他们的要求时，上帝吩咐他说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”（撒母耳记上8章7节）。上帝应许要给以色列一位君王，与他们的悖逆要求立王，这两者是没有关联的，其意图截然不同。上帝的计划是，给他们一个人类的代表，代替祂掌权；而以色列却希望像邻国一样拥有一位军事领袖。
撒母耳记上以撒母耳的出生开篇，以他的死亡结尾。它记录了扫罗被膏抹为以色列的第一位君王，他早期的成功与后期的失败。撒母耳记上也介绍了，大卫将成为以色列的下一位君王，而且他会成为史上最伟大的君王。本书旨在描述以色列的君主制是如何形成的，其中心思想是，即使以色列拒绝上帝，祂仍然没有放弃以色列。
撒母耳记下
撒母耳记下是有关大卫的，在5章4-5节中总结了他的掌权：“大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年”。第6章，大卫将约柜运回耶路撒冷，以此重建耶和华在以色列的宝座。第7章，记录了上帝与大卫的约，应许他的后裔中必有一位永远坐在以色列的宝座上。马太在他的福音书中的开篇，记录了这个约：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（马太福音1章1节）。因此，在第6章，大卫确立了耶和华在以色列的掌权，在第7章耶和华确立了大卫的掌权。
大卫的故事可分为两个部分：撒母耳记上16章－撒母耳记下10章，记录了他的成功，和作为上帝君王代表的有效治理。但在撒母耳记下11章中，大卫在拔示巴和乌利亚的事上所犯的罪，是他开始陷入麻烦的信号。甚至这位伟大的大卫王，合上帝心意的人，也无法幸免于申命记的祝福与咒诅的原则。上帝赦免大卫的罪，但从撒母耳记下11章－列王国上2章中，描述自那时起，直至过世，他生命中充满了艰难和挣扎。
撒母耳记下的中心思想是，没有人可以幸免于上帝的审判。大卫忠心地跟随上帝，上帝就祝福了他；但当他违背上帝时，他也付出了惨痛的代价。本书其中的一个目标是，警告读者，上帝赦免罪人，但不会消除罪的后果。
列王记上1-11章和所罗门
列王记上1-11章记录了所罗门的统治。第3章描述了所罗门对上帝的爱，这是他摄政的根基。第3-4章，他向上帝求智慧，好使他能很好地治理上帝的百姓。5-8章记载了，所罗门为上帝建造了宏伟的圣殿。9-10章描述了所罗门的荣耀、财富和智慧，他拥有大卫王位继承人所希望的一切。
然而，他和大卫王一样，没有终其所始，在11章中介绍了所罗门故事的悲惨转折：
耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。（列王记上11章9-11节）
列王记上12章－列王记下25章和以色列的王朝
所罗门已经埋下了以色列灭亡的种子，上帝将大部分的大卫王朝从所罗门的儿子罗波安夺去。上帝向所罗门解释，祂要怎样从他儿子分裂王国，同时又不会违反祂与大卫所立的约：“只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子”（列王记上11章13节）。上帝要管教所罗门的悖逆，又要守住与大卫的约，因此祂使之分裂为两个国。一国拥有以色列的十个支派，继续使用以色列为其国名，拥有一个独立的君王，名叫耶罗波安。而大卫王朝却维持在一个较小的国中，由犹大和便雅悯支派组成，称为犹大国，所罗门的儿子罗波安成为南国的第一位君王。
从公元前931年，直至公元前722年，在亚述毁灭以色列国的首都撒玛利亚时，亚伯拉罕的后裔一直分居在两个国家里。公元前722年之后，犹大国依然幸存，但持续不断地遭受亚述国和巴比伦国的侵略，直至公元前586年，尼布甲尼撒王摧毁了犹大国的首都耶路撒冷。
王国时期的總結
以色列国拥有二十个君王，而犹大国拥有十九个君王和一个王后。以色列国的君王都没有跟从上帝，事实上，她的第一位君王耶罗波安，在以色列建立了两座祭坛，使以色列陷入偶像崇拜。列王记下有二十一次在不同的地方记录着，耶罗波安陷以色列在罪中。犹大的表现稍微好一点。在她二十位君王中，其中八位服事耶和华。但对于一个国家的历史而言，，二十个君王中只有八个好王是极大的耻辱。从公元前931年到722年，以色列国共幸存了210年。犹大国从公元前931年到586年，共幸存了345年。以色列国由九个不同的家族统治，而犹大国只有一个家族，由大卫王朝统治。这两国的领导阶层非常混乱，事实证明：以色列的君王遭受了七次暗杀、一次自刎，及一个被“上帝击杀”。犹大国有五次暗杀，两个“被上帝击杀”的君王，及三个被流放到异国他乡的君王。亚伯拉罕的后裔在一个辉煌荣耀的开端之后，落得一个多么悲惨的结局呀！
在以色列和犹大国的这段悲伤时期，上帝的先知们更加凸显出来。他们斥责、恳求，并与以色列和犹大的百姓辨论，劝他们悔改，离弃他们的偶像，转回敬拜耶和华。只有祂能拯救他们脱离仇敌和他们自己，也只有祂才能将大卫和所罗门时期的荣耀恢复给以色列。