讲章

I. 犹太教引言及考古发现

本课我们会用一世纪犹太教的眼光考查新约圣经的宗教背景。 然后我们会介绍一些关于圣经研究的考古发现。

II. 犹太教

有人可能会说基督教起源于犹太教。这就是为什么了解一世纪犹太教对所有研究新约圣经的学者来说如此重要的原因,相信对你来说也是一样。犹太信徒将亚伯拉罕视为他们信仰的祖先(对基督徒来说也是一样)。他们认为雅威呼召了亚伯拉罕和他的后裔成为世上万国的祝福(创十二3)。 这个呼召包括(1)土地的应许(创十二1)(2)后裔的应许(创十二2)和全地的应许(创十二3)。 神对亚伯拉罕的启示被视为永远之约(创十五18),即神与亚伯拉罕及其「世世代代」的后裔立了一个约(创十七7)。犹太人认为这个约直到今天仍然有效。

A. 经文

犹太教是基于神启示的宗教。它通过希伯来圣经和口传律法被记录下来。口传律法就是神在西奈山上颁布给摩西的摩西五经。 希伯来圣经包括Torah(律法书)、Nebi’im (先知书)及Kethubim (圣卷)。 其正典包括22或24卷书(有些人将耶利米哀歌和路得记加了进去),对应于基督教旧约圣经的39卷书。

摩西五经(Torah)是神在带领以色列民逃离埃及后,在西奈山上启示给摩西的。Torah在希伯来语中并非我们今天通常所理解的「律法」的意思。其基本含义是「训诫」。 对犹太人来说,神的训诫启示了祂在百姓生活原则上的心意(诗一一九1-8)。神是圣洁的,因此祂的百姓也当圣洁(利十九1)。摩西五经是犹太教的根基。 先知书(Nebi’im)则被认为是神的代言。每逢安息礼拜人们都会一起读先知书节选(haptarot)和律法书。 从实质上来看,先知书通常被视为摩西五经的应用(halakot)。 祭祀制度是犹太教圣殿献祭体系的根基。

B. 敬拜场所

在基督教早期,遵从摩西五经的犹太人在两个场所敬拜神:犹太会堂和圣殿。虽然旧约圣经中并未提到犹太会堂,但犹太会堂却是新约时代犹太人生活的中心(可一21;路四16,31;六6)。 犹太会堂不仅遍布在巴勒斯坦地区,而且遍及罗马帝国全境。路加在使徒行传中注意到「从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日在会堂里诵读」(徒十五21)。 虽然我们不知道第一次犹太人在会堂的聚集,是发生他们被掳到巴比伦时,还是被掳归回时,还是新旧约的中间期,但是最有可能的情况是,犹太人在被掳到巴比伦时就已开始在会堂里聚集相交、接受教导、一起敬拜。根据传统的说法,主后70年耶路撒冷城被毁时,城中共有480座犹太人会堂。

耶路撒冷附近俄腓勒(Ophel)有一块立于一世纪早期的碑文,上面清楚地描述了会堂的作用是「阅读律法和教导神诫命的地方」。 在同一个地方,还发现了一个供水充足的小客栈,估计是为从远道前来圣殿朝圣的人预备歇脚的地方。 只要有十名13岁以上的犹太男性在一起就可以开始犹太会堂的聚集,这是犹太会堂最低的人数要求。 管理会堂的人被称为「archisynagogos」。 稍晚在卡里亚(Caria)的士每拿(Smyrna)和敏多斯(Myndos)发现的碑文显示,会堂管理有时会由妇女负责,但这个说法迄今仍有争议。巴勒斯坦境外的犹太教堂和犹太教宣传,对一些希腊和罗马人产生了很好的影响,使他们后来也归信了犹太教,这些人有时被称为「敬畏神」的人。犹太教堂、学校及其管理者在希腊罗马世界变得越来越多,这也给后来的基督教提供了效法的榜样。

犹太教堂主要用作教导中心,而圣殿则是用来献祭的地方。由所罗门所建的第一圣殿(主前949年),主前586年被巴比伦人摧毁。第二圣殿则是在所罗巴伯、哈该和撒加利亚共同领导下,建于被掳回归之后(主前516-515)。按照塔木德(Talmud)的说法,有五样第一圣殿时的关键物品,在建第二圣殿时没有再提: (1) 约柜 , (2) 神的荣耀(the Shekinah cloud of glory), (3) 圣火, (4) 圣灵,(5) 乌陵和土明。

大希律于在任第十八年时(主前20-19年)曾对圣殿做了大规模的扩建和美化。 其具体的建筑规模记录在约瑟夫的著作和塔木德中。 扩建的圣殿占地面积约二十六英亩。 圣殿主建筑及其院落被建成阶梯状,其中圣殿居于最高处,比内院高出十二个台阶。外院,被称为外邦人院(court of the Gentiles),是外邦人、不洁净的人和商人经常到访的地方。 它四面有高墙和门廊环绕,西面有好几个门。 下面是女院,有一道墙将之与内院隔开。 内院有只可祭司进入的圣所。 在内院中有献祭用的祭坛和铜盆。 经过扩建的圣殿看起来非常雄伟壮观。

C. 罗马人统治下的以色列领袖

犹太人和罗马人之间的关系非常复杂,这一点可以从约瑟夫关于古代风俗习惯的著述中所提到的系列法令,以及丘比特图书馆(Capitoline library)的档案记录得到充分的反映。 这些法令都是由各城的地方官、地方总督、省督,甚至包括马可安东尼、犹流该撒、奥古斯都和革老丢等统治者所签发的。 这些法令显明了犹太人在与罗马人所签订的条约之下所享有的权利,这些权利并不仅限于巴勒斯坦地区。犹太团体拥有对自己成员的司法权,可以管理自己的资金,包括偶尔需要特殊分发的钱财。 犹太团体的成员可以免除兵役,可以不必承担罗马帝国国教的义务,安息日可以不出庭。

1. 大祭司。 大祭司仅在犹大地拥有对所有宗教事务的司法权。大祭司以及犹太公会,即犹太高等法院的成员在罗马地方官的辖区内,无权裁定死刑判决。圣殿及其圣殿内每日事无巨细的献祭仪式都由大祭司负责。遇到大的节期,比如住棚节、修殿节、逾越节和五旬节,大祭司都需要在大批祭司和利未人的辅助下,出来主持这些节日的仪式。只有大祭司一个人可以进入至圣所,外邦人甚至连内院都不可进入,否则要被治死。

2. 祭司。 根据圣经的记载,只有利未支派的人才可做祭司,但并非所有利未人都可作祭司。 唯有利未支派中亚伦的后裔才可作祭司(出二十八1;三十26-30;四十九9-15)。因为只有亚伦的后裔才可做祭司,以色列其余支派都要归服于亚伦支派的祭司。 虽然利未支派的其他成员可以住在献祭的地方,但他们却不能直接参与祭祀仪式。 利未人群体虽然处在祭司群体之下,但与其他以色列人仍是有分别的。 凡生在亚伦家头生的,都要分别为圣做大祭司。

祭司的主要职责是将祭牲献在圣殿的祭坛那里。 这包括弹血和焚烧祭牲(利一章),以这样的方式处理并除掉污秽。 在古代近东地区,疾病常被视为污秽之灵外在可见的化身。 此外,大祭司还要承担传达神话语的职责,从提供军事建议,到施行审判以及在支派习俗和行为上教导百姓等。

3. 利未人。 另一个关于祭司和利未人的观点是,整个利未支派(并不仅限于亚伦一家)都被赋予了祭司的职责。更准确地说,那些接受委派的利未人都住在指定的城市(通常为耶路撒冷)。 那些没有委身圣殿服侍的利未人都被认为是不洁,与其他普通的以色列人并无不同。那些住在其他地区的利未人并不参与献祭制度。

无论利未人最初的职责是什么,圣殿在耶路撒冷建成后,利未人(并非亚伦一家的人)的职责通常是做神家的先见(代上二十三4)。 他们也做圣殿唱诗班的歌手、乐师、守门人、士师、圣殿中的工匠、圣殿房屋及内外院的监督、圣殿金库的监督、大型献祭仪式的管理者(代上九22,26-27;二十三2-4,28)。 此外,他们也辅助祭司预备素祭的仪式, 照管内外院和圣殿内的房屋。 利未人的生活靠的是百姓十分之一奉献(利二十七32)。他们所得的十分之一要再拿出来奉献给祭司(民十八26-28)。

4. 犹太公会。 犹太人被掳回归后成立的拥有至高权柄的团体,其最初的成员有非祭司支派各族的族长、百姓中的高贵人和祭司中的高贵人。 耶路撒冷最高司法权掌握在利未人、祭司和各族族长的手中。 这些由祭司代表和百姓中的高贵人所组成的公会组织,在波斯和希腊帝国时代,成为犹太人主要的领导力量。 后来,到了信奉法利赛教派学说的亚历山德拉王后当政时(主前76-67年),才同意法利赛文士加入犹太公会,自此犹太公会全都由声名显赫的人组成。 根据约亚斤.耶利米亚(Joachim Jeremias)的说法,「犹太公会毫无疑问都是由父老所组成:他们都是百姓中大有影响力的家族的族长」(耶稣时代的耶路撒冷,223页)。 圣经书卷的作者们这样描述这些人:「官长」,「大祭司和百姓中的官长」,「大祭司、长老并文士」,「公会中的人」。

新约时代,大祭司管理着有70人的公会,这其中有大祭司、大祭司的家人、各支派和家族首领、文士、法利赛人、撒都该人。 公会是不会在安息日的晚上,或各大节期期间召集会议的。 他们通常会白天在圣殿中聚集。 不过也有一些文献指出他们仅在周一和周四聚集。

犹太公会有权处理宗教类案件,有权判处那些擅自进入圣殿的外邦人,以及邀请外邦人进入圣殿中只可犹太人进入区域的犹太人死刑。 但犹太公会在处理民事事务时,必须将裁定的案件提交给罗马地方官执行。 犹太公会曾判基督犯了亵渎罪(太二十六65)。 此外,犹太公会还曾判定彼得和约翰(徒四5-6;五27)、司提反(徒六13)和保罗(徒二十三1)有罪。 犹太公会被允许拥有护卫兵,以执行公会下达的逮捕命令(太二十六47)。

D. 犹太历

犹太教恪守的规定主要根据的是希伯来文圣经的指令。 安息日,又称一周的第七日,在摩西五经中(出二十6-11)被指定为圣日,这日什么工都不可做。一世纪的文士对安息日做了严格的规定,甚至连怜恤人及迫切需要的工作也不可做。 这就是为什么他们看到耶稣在安息日所做的,就指责祂违反了安息日的原因(太十二1-14;二十三2-4)。犹太历标注出八个主要的节日:


• 逾越节/ *4月14日 /出十二1-20;利二十三5

• 除酵节/ *4月15日 / 利二十三6-8

• 五旬节/ *6月6日 /利二十三15-21

• 吹角节/ *10月1日/ 利二十三23-25

• 赎罪节 / *10月10日 / 利二十三26-32

• 住棚节/ *10月15日 / 利二十三33-44

• 修殿节/ *12月25日/ 约十22

• 普珥节/ *3月14日/ 斯九26-28

* 每年的日期都有变化

犹太教的新年开始于逾越节,民间的新年则开始于吹角节。 前六个节期是神通过摩西命令以色列人遵守的。普珥节是从以色列人从巴比伦被掳回归之后才开始。修殿节开始于新旧约的中间期。 这些圣洁、充满爱国之心的节期,不断提醒以色列人有关自己国家的传统,以及神为他们所行的神迹奇事。逾越节、五旬节和住棚节是每年节期中最大的三个。 每逢这三大节期(haggim),又称朝圣者的节日开始时,以色列人全都聚集到耶路撒冷,带着欢快的心向神献上感谢(申十六16)。

1. 逾越节。 逾越节是春天举行的一个重要节日,用以纪念以色列人脱离埃及的捆绑。 逾越节通常是指整个节期的庆典(出十二48;王下二十三21)。 逾越节期间所献的祭牲,就是逾越节的羔羊(出十二21;代下三十15)是可以吃的(出十二11;代下三十18)。

我们对新约时期逾越节的了解大都来自约瑟夫的著作、密西拿逾越节短文(mishnaic tractate Pesahim)以及新约圣经本身。 每年都有朝圣者上到耶路撒冷献上逾越节的祭牲,直到圣殿被毁的日子。

2. 除酵节。 吃过逾越节的羔羊之后,除酵节就开始了。 这个节日与逾越节不同,一共持续七天。 这期间,所有带酵的面包都要除去,人们只吃无酵的面包(出十二15,17-20;十三6起)。 除酵节的第一和第七天有圣会。这两天除了准备食物之外,什么工都不可做(出十二16)。

3. 七七节(五旬节)。 希腊文pentekoste的意思是第五十天。五旬节就是逾越节后的第五十天。 旧约并没有这个词,而只提到七七节(出三十四22) 它之所以被称为七七节,是因为从献上初熟的麦子算起,到粮食收割结束那一天为止刚好是五十天。 人们带着欢喜快乐的心、停下手里一切的工作庆祝这个节日,并向耶和华献上两个加了盐的无酵饼作为「素祭」(利二十三16-17;民二十八26)。教会也是在这一天成立的(徒二章)。

4. 吹角节。 旧约并未正式提到吹角节。但利未记二十三章23-25节以及民数记二十九章1-6节均提到以色列民要常守第七个月(提示黎月)的第一天(月塑)。「角」实际上是「shofar」(其复数形式为「 shofarot」),取自「shapparu」 (亚述语),意思是「野山羊」。 角是由公羊角做成的。shofar最初的形式就是一只公山羊角。 吹角节是一个严肃的日子,每逢月塑都要守这节(诗八十一3),并要吹shofar。 今天犹太人的新年,即Rosh Hashanah,就是从吹角节演变而来的。

5. 赎罪节。 Yom Hakkippurim (人们更为熟悉的说法为Yom Kippur)取自希伯来文名词koper,意为「赎价」或「价银」(出三十12;撒上十二3) 。 赎罪节这天,全体以色列人都要来到神面前,为自己所犯的罪求神赦免,请求与神和好。 第七月第十天,也就是赎罪节这天以色列人全日都要禁食,为自己的罪哀痛。 这日刚好是吹角节后第九日,住棚节前五日。

(调整至从「住棚节」开始)

6. 住棚节(又称收藏节)。 住棚节从第七月(提示黎月)的第五十天开始。住棚节是在十月中旬,即赎罪日之后第五日。 住棚节会持续一周,通常都是在每年秋季秋收结束后开始(出三十四22)。这是一个「朝圣者」的节日,是为了纪念以色列人在旷野漂流时期游牧的生活状态(利二十三43)。 全体会众在住棚节的第一日,要停下手中一切的工,向神献上燔祭。 第八日要再履行一次燔祭仪式,然后住棚节正式结束。

7. 修殿节(Hanukkah)。 整个巴勒斯坦地区的犹太人要从基斯流月(11-12月)第二十五天开始,庆祝为期八天的修殿节,以纪念犹大.马加比洁净圣殿,重新奉献被安条克四世玷污的祭坛的壮举(马加比一书四52-59;比较马加比二书五10)。 犹太人常将这节称为马加比节,并带着欢喜快乐的心守这节。 耶稣曾在修殿节期间,在耶路撒冷圣殿向众人讲说神的话语,这件事记录在约十22-39。

8. 普珥节。 普珥节的习俗及来历记录在以斯帖记中(三7;九20-32)。 书中记录了哈曼如何令波斯王薛西斯(主前485-464年)痛恨所有的犹太人。通过抽签(希伯来文为「pur」,「普珥」是「pur」的复数形式) ,哈曼定出向犹太人泄恨的日子。 那一天刚好是第十二月(亚达月)的第十四天。 因着神的恩典,犹太人得以幸免于难,并在末底改的倡议下,开始每年庆祝这个得救赎的大日子(斯九20-22)。

III. 考古发现

考古发现了许多以前世代的文明。 它是一种对以往人类生活及活动遗迹的科学研究。 研究圣经时,需要经过准确评估的考古证据的验证。 查尔斯.费因伯格(Charles L. Feinberg)在「考古学在圣经研究中的价值」(The Value of Archaeological Studies for Biblical Research)一书中这样说:

考古学研究如何正确使用值得人们深思。因为考古学研究确实有被滥用的情况发生。人们永远不该忘记,考古学不会也不能证明圣经教义的真确性。 虽然圣经真理离不开历史事实,但圣经真理在本质上是宗教和属灵的。 也就是说,它所探讨的是神和人,以及神人之间的关系问题。 但考古发现无论证据多么确凿,都无法证明或反驳这类属灵真理的存在. . . . 人们只有在查验圣经真理中的历史事实时,才可寻求考古学的证据。(266页)

A. 圣经考古学

有关圣经的考古证据绝不仅限于巴勒斯坦地区。 圣经故事起始于底格里斯河与幼发拉底河交汇处一个长方形土地的最东端。 这两条河交汇之后,流入波斯湾。在那里吾珥,就是苏美尔人的港口就坐落在沙漠、山上和海上贸易路线交汇处的顶端。 当一世纪末最后一名使徒放下手中的笔时,罗马教会已成立,圣经故事中谈到的全地的统治者已显露雏形。位于台伯河(Tiber River)七岭山的大城罗马,就靠在这块长方形土地的西端。 换句话说,这块长方形的土地就是圣经考古学的核心地带。它涵盖了东南角的吾珥、东北角的里海、西北角的罗马和西南角的迦太基。

圣经考古学是考古学这个大学科中的一个分支。它研究的对象是那些在希伯来人的故事中以及在教会中占着举足轻重地位的土地。在这些土地上,遗留着七大帝国的遗迹:埃及帝国、希泰帝国、亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。这些帝国中十分显赫的部分曾被记录在圣经中。 数不清的帝国、公国、城邦和百姓如同过眼烟云般来来去去,遗留下各样文化留待考古学家们研究发现,以帮助我们得以更好地理解圣经的记录。

B. 考古现场

考古现场可能是一块大型古代墓场、一个山洞、一片人迹罕至的建筑群遗址,或与之类似的可以提供人类曾在此起居活动的场所。 中东地区的挖掘现场通常为tell。阿拉伯语中tell的意思通常是「小山」。 这个词被考古学家用来指那些几百年来经过反复修建、摧毁、重建的人类居所残骸所堆积起来的小山。

这些人类生活的遗址,历经多个世代风吹日晒、飞沙走石的自然侵袭之后,变成一大片荒芜人烟的废墟。 每一座废墟之所以能够幸存下来,是因为它多少对后来那些居民提供了一些便利。吸引人们在某地定居的两个主要原因是,丰富的水源供应,以及与居住地毗邻的牧场或肥沃的土地。 其他吸引人们定居的条件有:居住地附近有贸易往来的通道;居住地易于防守,是一块战略要地。

人们将每座房屋都紧密地修造在一起,并建起一座保护墙。房屋周围的土地则被用作耕地和牧场。 在第一个人类聚居区,人们在这里生活了大概有50年,100年或更长的时间,道路两边到处堆满了废物和垃圾。 灰尘不断的侵入,令人们居住地的地平面逐渐增高,这刚好使居民们将房子的地面垒高,挡住雨季时流入屋中的雨水。 有时,因瘟疫、地震、战争或其他原因导致居住地人烟断绝。但不久之后,新来的人因与以前定居者相同的原因被吸引定居在这里。 同样的故事不断在此反反复复地发生,一段时间之后,也许是4000年后,在同一地点不同时期的居民遗留下来的遗迹一层一层地累积起来,形成了一座小山。 这些从古时遗留下来的小山,有的大约有七十英尺高,其间包含了大约三十多层的人类遗址。

C. 年代测定及发现

小山的挖掘工作一开始,年代的测定就成了最重要的问题。 鉴定遗迹所处的年代对圣经考古来说意义重大。 哪些遗迹的年代不太确定,哪些遗迹的年代可以确定,这中间必须仔细加以区分。 大多数考古文献所提供的年代都是相对的:第二层的年代要比第三层晚,比第一层早。 因此,在这些不同层级发现的文物都可按照类别和年代的顺序排列。

确定人类聚居区所属年代的一个重要物品是带有彩绘和不带彩绘的古陶器残片。 圣经考古学家复原了大量的陶器。 这些陶器的特点可以帮助考古学家确定挖掘现场的年代。那些被用来鉴定考古现场大致年代的陶器具有以下特点: (1) 风格变化相当频繁, (2) 价格相对低廉,近东地区产量很多, (3) 易碎,一旦碎裂就全无用处, (4) 碎片几乎不易损毁。 此外,陶器不溶于水,也不怕被火烧。鉴于此,这些陶器成为现代考古学家用来鉴定相对年代最可靠的方法。

D. 考古时期

圣经考古的对象主要集中在全新世的地质研究,以及新石器时代及其之后的人类文化水平。划分不同时期的依据主要是显著的技术更新。有关各时期文化发展的先后顺序及其大致年代的推测得到了学者们的广泛认同。这些时期大致的顺序是:


•新陶器及新石器时代,大约在主前9000年至主前6000年

•新石器时代和陶器时代,大约在主前6000年至主前5000年

•铜器时代(开始使用铜质工具), 大约在主前5000年至主前3200年

•青铜时代早期(铜质工具开始占主导地位),大约在主前3000年至主前2000年

•青铜时代中期,大约在主前2000年至主前1600年

•青铜时代晚期,大约在主前1600年至主前1200年

•铁器时期(铁质工具的使用)大约在主前1200年至主前300年

•希腊帝国时期,大约在主前300年至主前63年

•罗马帝国时期,主前63年至主后323年

在圣经世界,新陶器及新石器时代并未同时结束。 人们发现了粘土制作、塑形、烤制的过程,并确认这些制作精美的陶器最初很可能只是在一个(或多个)地方出现,后来才逐渐被带往其他地方。 同样,冶金技术的发现也是如此,但它的传播速度却慢很多,原因是铜矿资源稀缺,而且制作铜器需要的技艺远比制作陶器的技艺要高。

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