讲义
引言
在第2课中，我们看了旧约圣经故事的主线条，并着重介绍了讲述旧约圣经故事的书卷，从创世记到尼希米记。如此，我们便看到旧约圣经历史的全貌，然而，我们也遗漏了很多的细节。在这节课中，我们将在故事中增添一些细节，即插入添色书卷。你还记得吧，添色书卷不会推进故事的发展，但可以提供静态的事实，为时间书卷的故事增添更多的细节。
我们也来看看以色列的诗歌和智慧书在这个故事中适合的位置。重要的是，要知道其中包括哪些书卷，及它们写成的时间。之后，我们要插入先知书，看看他们生活和服事的时间。我们需要这样的历史背景，这样我们才能更清楚地了解他们先知性的信息。由于在前一课，我们已经讨论了旧约圣经的故事，现在我们可以把剩余的书卷放进叙事书卷中，看看它们对故事的贡献。
旧约圣经的“添色”书卷
首先，我们来纵观这些添色书卷。我们从约伯记开始，因为约伯是与亚伯拉罕同时代的人物，而且，按照时间顺序，它是第一卷添色书。因此，在你思想创始记12章中所记载的亚伯拉罕的故事时，这就是约伯所在的时间线。由于约伯记在时间上不会推进圣经故事的进展，我们将其归在添色书卷中。约伯记挣扎于一个艰难的问题，为什么好人要经历苦难。因为约伯生活的年代比摩西世代早了很多年，所以他没有旧约圣经的律法指导他。在你读约伯的故事时，要记得这个背景，这是很重要的，因为上帝赐给摩西律法之后，人们对神有某种的认知，而约伯对上帝的观点却不是建立在这种认知上的。 然而，他还是一心一意地敬拜上帝。他的书让我们对亚伯拉罕时代的生活有了更多的见解，并使我们把他的故事与亚伯拉罕的故事结合在一起。
第二卷添色书是利未记。请注意这本书名字的前两个字，你就会知道它的内容了。利未是上帝指定的支派，在会幕中担任祭司的职份，所以，这卷书描绘出以色列的宗教生活，命名为“利未记”真是恰如其分。这卷书详细地讲解了祭司们如何在会幕里进行以色列的宗教生活。因此，我们把利未记编排在出埃及后面。当你想起西奈山和十条诫命，及上帝的律法时，这就是利未记从属的地方了。
第三卷添色书是申命记。就像约伯记和利未记，申命记也不会推动历史的进展，但会为以色列历史的某个时期带来巨大的见解。申命记的位置，应该在记录以色列徘徊在旷野的民数记，与告诉我们以色列征服迦南地的约书亚记之间。在申命记中，摩西重新申明上帝在西奈山赐下的律法。要记得，进入迦南地的人不是离开埃及的人。在出埃及的末尾与约书亚记的篇头之间有四十年的间隔。摩西确保这一代的人知道，上帝的律法要管理他们的生活。因此，申命记嵌入在叙事书民数记和约书亚记的中间。
下一卷添色书差不多与申命记相差一个世纪。耶利米哀歌落在列王记下末尾的地方。耶路撒冷城已被毁，耶利米哀歌这卷书记载了耶利米为百姓的悖逆和其后果而哀恸。耶路撒冷的毁灭是一个悲惨的现实，这卷书记载了一位心碎先知的哀恸。当你读耶利米哀歌时，请想象一下被毁的耶路撒冷，当你读到列王记下末尾的时候，请预想一下耶利米哀歌。
以斯帖的故事发生在以斯拉的时代，并为以色列的重建时期增添了一个重要的部分。犹大被巴比伦征服七十年之后，波斯人释放犹太人，可以从流亡之地回耶路撒冷，很多人都回去了。以斯拉记告诉我们，那些回来重建圣殿的犹太人在耶路撒冷的生活；而以斯帖记则告诉我们那些选择留在波斯的犹太人的故事。她的故事告诉我们，那些没有回归的犹太人的生活，并教导我们，无论上帝的百姓在哪里，上帝都关心他们。
历代志上下在历史时间上，嵌入在以斯拉记和尼希米记中间，成为旧约圣经时期的结束。这两卷书着重记载了大卫王朝与所罗门的圣殿，但同时，它们的目的是展示出，在大卫和所罗门过世后，接下来600年间犹大国的状况。被巴比伦奴役七十年之后，犹大的百姓获准回到他们的祖国，但仍然在波斯帝国的统管之下。他们重建的圣殿，与所罗门那宏伟的圣殿相比，只是一个低劣的翻版而已。当地的仇敌也不断地折磨他们，导致他们毁灭的罪恶也正潜移默化地潜入他们的日常生活。
历代志的作者写出这两卷书，为要使犹大的百姓确信，无论他们的处境如何，上帝都没有抛弃他们。他与亚伯拉罕、摩西，特别是他与大卫的盟约都依然有效，他们不应该放弃对弥赛亚的盼望。他们真正的领袖不是波斯帝国的皇帝，而是万王之王的上帝。然而，上帝的话语提醒他们，他的祝福不会自动发生。“ 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（历代志下7章14节）上帝没有离弃以色列。他们整个的历史被记载在历代志里，是要提醒他们，他们的福祉取决于他们是否顺服上帝在律法中的教导和先知们的话语。
这些就是添色书卷，我们把它们插入在其历史背景中，使我们更多地理解时间书卷所为我们阐述的以色列历史。现在，我们要看看另外两类的书卷：以色列的诗歌和智慧书，及先知书。
诗歌和智慧书
以色列的诗歌和智慧书是由多位作者所写的。最早的诗篇摩西写的第90篇。最后写的诗篇是第137篇，它是在巴比伦被掳时期所写的。在第8课，我们会学习约伯记、诗篇、箴言、雅歌和传道书的。本课的目的是来了解这些书对旧约圣经故事的贡献。这些书对以色列的敬拜作出了巨大的贡献，并通过她的历史教育百姓，而且它不属于任何一个特定的时期。由于大部分的书卷都与大卫和所罗门相关，通常我们把这些书卷与它们的历史时期并在一起。
先知书
十六位先知的著作时间跨度，是从列王记上12章开始的两国时期，一直到旧约圣经尼希米记的末尾。这十六位先知是其他在以色列服事的许多先知的代表，只是，他们的先知性信息没有收集在单独的书卷中。例如，以利亚和以利沙是以色列最有名的先知，但却没有以他们的名字命名的先知书卷。
有十二位先知在王国分裂时期服事，其事迹记载在列王记上12章到列王记下末尾。十二位先知中的其中一位，以西结的服事一直持续到分散流亡时期。但以理的先知事工也发生在流亡时期，另外三位先知－哈该、撒迦利亚和玛拉基－却是在重建时期向百姓发预言的先知。在第10课，我们会更详细地学习这些先知书。他们竭力地鼓励以色列和犹大国要顺服上帝的教导，其结果却是喜忧参半，但随着他们时代悲惨故事的展开，我们看到，在以色列和犹大走向灾难性的毁灭时，先知们却常常是最被忽视的。
结论
这就是旧约圣经，十一卷历史年代的书卷讲述其故事。我们将添色书插进来，使我们对这些历史时期发生的事件有了一个更广阔的视野。以色列的诗歌和智慧书的写成和保存贯穿在整个历史中，也是其文化和宗教实践的一部分。当以色列的王国被分裂为以色列和犹大两国时，先知开始了他们的侍奉，并一直持续到旧约圣经的末尾。
如果你把所有这些书卷放在一起，你会得到什么？作为一个整体，它们是关于什么的呢？
旧约圣经是一个事实，上帝以他自己的形象创造了我们，因此我们可以享受与他之间亲密的关系。可悲的是，在创世记第3章，罪的介入使上帝的百姓备受折磨，一直到旧约圣经故事的结尾，今天罪也仍然折磨着我们。
然而，人类的失败并不是故事的主题。上帝在旧约圣经中告诉我，即使我们失败了，我们所服事的慈爱的上帝说：“回来吧，我必赦免你们！我必欢迎你们。我创造你，不是要你在这种敌对状态，而是为了爱和亲密关系。”如果在我们读旧约圣经时，没有学习到这些，那我们真的错失了这一切的重点所在！