讲义

简介

在本课中，我们介绍了旧约圣经的智慧文学。我们把这些书看作是智慧之书，要明白整个旧约圣经和新约圣经都包含智慧，这一点是很重要的。从创世记到玛拉基书，从马太福音到启示录，作者们教导我们，敬畏耶和华是智慧的开端。但旧约圣经中的约伯记、箴言和传道书侧重在智慧方面，事实上我们称它们为“智慧文学”。旧约圣经的圣贤们是根据头脑中具体的献上而谈论智慧的，如果我们错过这个现实，我们失去他们宝贵的指南。

希伯来的智慧观

在圣经里，我们翻译为智慧的词是希伯来文的chokmâh，贯穿整个旧约圣经，这个词是用来谈论人们做事的技巧。它描述出埃及记中祭司衣袍上刺绣的绣工，这些衣袍一定要非常美丽，因为它们反映出上帝的属性和祂的作为。因此，上帝吩咐摩西，要挑选能用chakâm刺绣的绣工，他们有熟练的绣工技巧。其他精通绣工的人看着祭司的衣袍说：“这才是刺绣。我也做刺绣，但无法绣出此等绣品。这等绣品，我只能可望不可及”。熟练的木匠、明哲的父母，及才华出众的领袖们会说，他们是用chakmâ做工的。

在箴言书中，我们一次又一次地看到智慧这个词，用来描述人们如何用技巧执行生活上的许多功能。但当这些箴言说一个人是聪明人时，是来描述一辈子用chakam来生活的男士或女士。就像一个人会看着祭司的衣袍说，“这是本应该要做成的成品”，所以，看着那些生活在智慧中的人，人们会说，“这才是应该有的生活”。因为用chakam活出生命的人，她才是众所周知的明哲之士。聪明人学会以技巧生活，因为他们是按照上帝的旨意生活。

在旧约圣经中，智慧的生活需要委身于上帝的律法。因此，当你在箴言、传道书和约伯记中，读到有关智慧的经文时，他们指的是那些将上帝的教导巧妙地应用到自己生活中的人。这就是为什么箴言1章7节和9章10节中宣称说：“敬畏耶和华是知识和智慧的开端。”只有我们看到上帝真实的身份，并按照祂的计划生活，我们才有希望过智慧的生活。

箴言

箴言书主要是至理名言的汇集。所罗门写了其中很多的篇章，但也收集了其他圣人的格言。当你看到箴言书介绍一些人时，你就知道要么他们写了一些箴言，要么收集了这些至理名言。不管是谁写的或是收集的，我们相信它们是具有权威的话语，因为所有的经文都是上帝默示的。我们欣赏圣贤对生命的敏锐观察，和他们精巧的箴言，但我们永远不要忘记，它们蕴含的智慧来自更为睿智的源头。

箴言1章1-7节，介绍了收集这些格言的用途。所罗门用了一系列动词不定式陈述出，收集这些众所周知的箴言的原因。他使用的动词不定式包括：“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧，使愚人灵明，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

这个列表包括两个原因，为何要把这些格言收集在一本书中。其一，提供一个明智格言的汇编，来指引我们的生活。其二，箴言的功能就像一个精神健身房，如“知道”、“分辨”、“接受”、“谨慎”和“明白”都是带有行为的动词术语。如果我们要掌握“智慧”、“说明”、“名言”、“箴言”和“智慧之谜”，我们就要发展心智技能。箴言也可翻译为“嘲讽”和“比喻”。一个嘲讽的想法（以赛亚书14章4节），以戏弄或挑战的方式扩展读者思考的过程。这种文学锻炼心智，旨在培养心智技能和力量。

写一句箴言需要两种技巧。首先，圣贤们对生命有敏锐的观察。正如他们观察的，他们把所看到的浓缩成概念，然后巧妙地把这一观察变成一条箴言。因为作者们希望读者能发展他们的心智技能，所以，他们的箴言几乎不会轻易显露其意思。所以，如果你读一条箴言，却怎么都读不懂，那就是它的设计所致。懒惰的读者会错过许多箴言的好处，但熟练的读者将学会如何过一种更有技巧的生活。

这本书的标题是箴言，不是应许。例如，箴言22章6节，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”这是一句箴言，不是应许。箴言是对生活如何运作的明智观察。箴22章6节教导我们，如果我们教导孩子的方式，使他们不会离开上帝的道路，这样才会加强孩子不离开上帝的可能性。但是，箴言不会保证结果，也不会做出承诺。上帝给我们选择的自由，生活并不能预测和可控，但我们可以增加类似事情发生的可能性，这些箴言教导我们生活方式，使我们更大可能地以所希望的方式生活。

箴言书包括两个部分。第1－9章介绍了众所周知的箴言，然后，从第10章到31章，才开始陈述真正的箴言。整本书都是以诗歌形式写的，也是智慧文学作品，但汇聚的箴言直到第10章才开始道出。

传道书

传道书是一本需要我们全心全意投入的书；一些读者不确定作者到底要在这本书里做什么。它描述了生活是多么的艰难，也因此使生活显得如此绝望和虚空。在传道书1章2节中介绍了其主题：“虚空的虚空，凡事都是虚空”（和合本）。或者如新国际版本的翻译：“无意义”！无意义!传道者说，无意义！一切都没意义。”生活就像现代科技：一旦你弄明白了，它也改变了。你使事情朝着正确的方向发展，生活却掉头回去了。

传道书充满了弯曲、曲折、死胡同和矛盾。你读的一句话说的是一件事，下一句却是与之恰恰相反。这是一本令人烦恼的书。有人建议，本书的作者非常巧妙地设计了这本书，使之读起来就像生活一样，死胡同和书中的矛盾如镜子一样反映了生活中的死胡同和矛盾。

想一下传道书的大纲：从1章1节–11章6节是第一部分，生活是无法理解的，我们永远也弄不清楚，所以我们必须学会快乐地生活在一个我们永远无法完全理解的世界里。本书的第二部分（11章7节–12章8节）说，我们永远无法控制生活，它不在我们的可控中。所以我们必须学会快乐地生活在一个我们无法控制的世界里。

这是一个能让头脑清醒的谜语。传道书告诉我们，我们不能理解也无法控制生活。然而我们刚刚在箴言书中读到，我们确实有一些控制权。我们可以理解生活到一种程度，使我们选择明哲的生活。箴言介绍了一个“如果/那么“生活方式，而传道书却提出了一种“如果/谁知道”的生活方式。

那么我们应该相信哪本书呢？我们应该相信两者。如果我们把箴言和传道书当作频谱的两端来读，我们就会对生活有一个广泛的了解。明哲之士说：“我要根据上帝的教诲过生活，因为它会提高我好好生活的可能性。”但明哲之士也意识到，生活的某些层面是我们不可能理解的；我们承认，我们无法绝对控制自己的生活，更不要说控制别人的生活，那可能性是少而又少。事情以我们无法理解、无法控制、或无法修复的方式发生。

约伯记

约伯记是第三本智慧书卷；它挣扎于一个问题：为什么好人或敬虔的人会遭受苦难。这本书开篇，介绍约伯是一个非常虔诚的人，撒旦挑战上帝考验约伯：看看他的信仰是否真实。上帝允许撒但剥夺他所有的财产，包括他的家庭和健康，看看约伯是否会放弃对上帝的委身。

约伯的朋友前来安慰和规劝他。他们的意图虽好，却是误导人的顾问：他们确信约伯因犯罪而受苦。当你读到约伯和他朋友之间的三个对话时，可以感受他们之间紧张的气氛。他的顾问试图说服约伯要认罪，而约伯却一直在捍卫自己的清白。因为约伯记的作者告诉我们在第一章中所发生的，我们才知道约伯受苦的原因。但是，约伯和他的朋友们看待生活的方式，是我们需要加工处理的。他们留下来为要弄清楚为什么约伯要受苦。如果我们从他们的角度看这本书，我们就能理解为什么争论如此激烈。

这本书的最后篇章（38-42）致力于神与约伯之间的对话。上帝告诉约伯，他受苦不是因为恶行，而是为了更高的目的。约伯的公义和对神的信心，只有经过考验，才能证明是真的。

我们大多数人在生命的某一时刻都曾想过，我们之所以受苦，是因为我们得罪了上帝，或更糟的是，我们由此得出关于他人受苦的结论。约伯与导师的辩论应该教导我们，当我们遭遇苦难时，请不要把生活中的苦难根源仅限于邪恶。他开始怀疑上帝的良善，并向上帝苦苦地抱怨。但他听了上帝的劝告，也恢复了对上帝的信心，相信祂是一位良善的上帝。

结论

发展技能需要时间和精力。熟练的木匠、音乐家、学者或父母发展了他们的技能。旧约圣经的智慧文学告诉我们，聪慧地生活所需的技巧始于敬畏上帝。当我们训练自己信靠上帝的能力和阅读祂在圣经中所描绘的地图时，我们更倾向于生命的不可知和不可控的发展路径。