课程内容

I. 导论：在加利利的事奉──第二部分

我们在上一堂课探讨了耶稣受到拥戴的阶段，或是说那个阶段的最初部分，有些学者也会将这个阶段称之为＂伟大的加利利事工＂。在这一堂课，我们要来到这个阶段的下半部分，并会继续依循马可福音的基本大纲。相对于马太福音和路加福音的平行经文，马可并非总是严格按照时间顺序来写作，而是向我们介绍所有重要的主题。福音书的作者们概述耶稣生平的这一个阶段时，都会使用这种文学形式。

II. 超自然神迹

之前在马可福音第1章，我们看过马可介绍耶稣施行神迹的一个例子。而在第4章的结尾，从第35节开始一直到第6章，我们看到耶稣在加利利的事工中施行的另一组神迹：关于这样的神迹，在多数情况下学者们通常称之为超自然神迹──它们常在合乎天父上帝旨意的场合中，以戏剧化的方式展现出耶稣如何运用一种非凡的超自然能力，显出祂不仅是完全的人，同时也是完全的上帝。

A. 平静风浪

马可福音4章35至41节描述了一项著名的神迹：耶稣平静了加利利海的风浪。重要的是，我们必须仔细阅读这一段经文，因为数不清有多少代的讲道者，都试图以耶稣＂平静我们生活中的风暴＂来应用这段经文，以致没有将焦点放在超自然的元素上。遗憾的是，或许我们当中的许多人十分清楚，有时上帝确实会将我们留在其他类型的风暴之中，而这项神迹的意义主要并不是要应许我们，必然从一切困难得着解脱。

相反地，如果我们仔细阅读福音书的作者们叙述这项神迹的方式，便能发现它引导门徒发问：＂这到底是谁，连风和海都听从祂了？＂简单来说，对福音书的作者而言，这个神迹如同我们在耶稣事工的这个段落也将看到的其他神迹一样，目的是要引发＂耶稣是谁＂这个问题，借此指引人们相信祂就是基督，就是人子。虽然这项神迹或许会、也或许不会涉及耶稣如何平静我们生活中的风暴，却清楚呼应了约伯记和诗篇的内容，提到上帝行走在风浪之上，并且彰显祂掌管海洋和宇宙的力量。

B. 胜过魔鬼的力量

这个主题持续在马可福音第5章和其他平行经文出现。这些经文记载了另一个非常戏剧化的赶鬼事件──耶稣赶出格拉森人身上的鬼。祂打发污鬼离开那个饱受折磨的人、进入猪群，之后猪群闯下山崖，掉进加利利海淹死了。不过，在此我们还是要以犹太人的思维模式，来回想这项具有喜剧成分的神迹，因为这个故事的听众，是第一世纪的犹太人。

那时猪被视为最不洁净的动物，尽管他们不能为了吃猪肉而养猪，但是养猪农却是这么做。虽然这个神迹无关乎摧毁人类的生命，而仅仅是动物的生命，尽管对养猪农来说实在是损失惨重，却是要让第一世纪的犹太人能够完全明白，而这也是上帝的计划。不过我们要再说一次，这个故事的重点并非我们偶尔关心的动物权益或类似的事，而是要指出耶稣是谁，以及祂拥有超自然的力量：镇里的居民看到这样的事，就跪拜在耶稣的面前，因为他们发现自己不配与一个满有大能、全然神圣的人在一起，如同路加福音5章1至11节提到，当彼得早先在加利利海边看见神迹，他实际的反应是：＂离开我＂。

C. 胜过疾病和死亡的力量

如上所述，耶稣展现了胜过灾难和魔鬼的力量。当我们来到马可福音第5章的后半部分，从第21节开始往下读，也能发现祂拥有胜过疾病和死亡的力量：这两个故事一同被叙述下来，是因为它们在时间顺序上互有关联。耶稣医治了患血漏（我们今天称之为出血症）的妇人，之后祂也使睚鲁的女儿复活。

关于这项神迹有趣的元素是，它具有双重的信息。它除了和其他最初的神迹一样，表明耶稣确实可以带给人生命、使人从死里复活，同时也展现出信心是在领受医治过程中的一个部分，使得故事中的两个人物，以及他们所爱的人能够领受医治。学习福音书的作者如何教导关于信心和神迹之间的关系，是十分有趣的事，特别是考虑到今天上帝的子民在这个主题上普遍存在多样性，甚至是使人混淆的教导。

如果我们阅读马可福音的这四段经文，包括马可福音6章6节，提到耶稣在拿撒勒很少行神迹是因为百姓缺少信心，就能从一些模式或例子清楚看见，信心是上帝施行神迹的一项重要先决条件。血漏妇人得医治、睚鲁的女儿复活、拿撒勒人的失败和一些其他经文，都说明了上帝选择借由人的信心来做工，使得神迹发生。无庸置疑的是，我们无法持续看到更多的神迹，其中的一个原因是我们并不总是怀抱足够的信心。不过，我们也不能将这当作唯一的原则，或作为福音书在信心和神迹之间关系的主要教导。

因为我们在耶稣平静风浪的例子，反而看到当人没有什么信心或是根本没有信心，却还能经历神迹，为的是尝试建立他们的信心。如果我们回想上一堂课所探究的神迹，耶稣在约翰福音第2章将水变为酒，又在第4章医治大臣的儿子，约翰一再地向我们清楚说明，这些神迹的目的是让那些看见的人产生信心──前者的是门徒，后者的是对耶稣的事工的门外汉。但是，尽管上帝能在没有任何信心的地方施行神迹，我们却不能假定，信心和神迹只有单一的关系。

D. 喂饱五千人

让我们回到马可福音的大纲，继续往下探究耶稣施行的一系列超自然神迹：在马可福音第6章，我们读到耶稣喂饱五千人的神迹。这里出现了另一个主题，它对于福音书中一些耶稣施行的神迹而言，是一个关键的主题──纯粹怜悯人们的需要。在此并没有提到耶稣试图建立或回应他们的信心，而是提及祂看见人们饿了。

不过，马可福音也告诉我们那些群众像羊没有牧人一般，也就是说，那些本应牧养以色列民的宗教领袖，并没有尽力履行他们的职责。话说回来，这个故事的重点，与信心、上帝的怜悯或祂能看顾人们的需要，没有任何的关联。它的重点是关乎基督论──意即引发有关耶稣身分的问题，约翰也在他的记载中十分清楚地指出这一点。而实际上，唯有这项神迹都出现在四卷福音书的记载中，因此它必然是非常重要。

在喂饱五千人的记载之后，只有约翰描述耶稣在海面上行走、在迦百农的会堂讲道，并在讲道或言谈中宣称祂是生命的粮。如同祂在旷野供应人们生理上的需要，对那些相信祂的人来说，祂也将成为他们属灵上的粮食。即使是在马太福音、马可福音和路加福音的版本中，这些指涉基督论的弦外之音也都存在着，并且针对一些附带的、令人好奇的叙述细节提出解释。

此外，耶稣除了以含蓄的口吻，将自己与那些没有尽责的牧羊人相比（马可福音6章34节暗指以西结书34章5节与之相似的预言，提到牧羊人就是要来救赎以色列的那一位）；实际上，旷野的食物也引发每一个怀抱信仰的犹太人，回想到摩西在旷野供应吗哪的神迹。还有在申命记18章15至18节的预言提到，弥赛亚先知将是一个和摩西相像的人。事实上食物十分充足，在喂饱了五千人之后，剩余的食物又装满了12个篮子。而这也再度令人联想以色列的十二支派在旷野漂流的故事──吗哪和鹌鹑的数量多得吃不完，特别是当百姓感到缺乏供应而抱怨的时候。

E. 在水面上行走

关于这个基督论的焦点，一直持续到马可福音的这个部分，所记载最后一项超自然的神迹──马可福音6章45至52节的最后几节，或接近结尾的部分，以及耶稣在水面上行走的平行经文。不过话说回来，虽然船被门徒驶走，耶稣并不是为了快速穿过海面而这样做。

相反地，祂要借此向跟随祂的人启示祂的神性：也就是这句话：＂不要怕！是我＂（后半部分可更按照字面来翻译：＂不要怕！我是＂──在出埃及记3章14节，希腊文的翻译＂我是＂指的是上帝的名字雅威：＂自有永有者＂）；而我们从马可福音6章48节的描述语词，看见耶稣想要＂走过他们去＂，或许意思并不是祂不希望门徒发现祂，而是要使用在出埃及记第33章，摩西在西乃山看见上帝经过他的描述中同样的动词。换句话说，上帝正在启示祂自己：学者称之为上帝的显现（theophany），作为人的耶稣在里面启示上帝祂自己。

F. 神迹的目的

这样看来，如果我们要为耶稣的神迹作一个总结，尤其是这些十分戏剧化的超自然神迹，或许我们会这样说──这些神迹证据性的目的是要指出耶稣是谁，并且提供证据；福音性的目的是要进一步呼召人们，以确实的信心来信靠并且成为耶稣的门徒；情感性的目的是要指出耶稣纯粹怜悯人们的需要。而或许在当中最重要的、尽管也是最少被理解或关注的目的，是关于末世论的。

耶稣赶出了鬼之后，与犹太教领袖辩论时说了这些话──如果我靠上帝的灵赶鬼（或用一段平行经文所使用的字词来说，＂上帝的手指＂），这就是上帝的国临到你们了。或许耶稣的神迹最重要的目的，是要表明上帝的国如今以一种崭新的、决定性的、达致顶点的方式，进入了人类历史。不过，除此之外我们也要小心，不要假定任何具有一贯性的模式，能够判定何时上帝会或不会施行神迹，以免在过程中损害了祂的主权。随着我们探究耶稣超自然的神迹达至结论，我们再度来到了对观福音叙述的一个转折点。

III. 离开加利利

A. 结束的开始

耶稣在备受拥戴的阶段吸引大批群众来到了祂的面前。由于人数众多，使祂必须从一个地方躲避到别处去，虽然祂很少成功做到。因此，但是同时也因为祂的身分问题，祂事工的新颖性在犹太领袖的面前，也日益成为焦点。耶稣预备要进入下一个事奉的阶段，研究耶稣生平的学者称之为＂离开加利利。＂让我们继续依循马可福音的大纲往下读。在马可福音第7章，我们看到一个仍然发生在加利利的故事：耶稣与犹太领袖发生另一次的冲突，而这也让耶稣预备好离开加利利。或许我们也能把这个故事称作＂耶稣在神学或意识上，离开了加利利。＂这个故事带出祂与犹太领袖，以及他们先祖传统的争论，尤其是关乎法利赛人的口述传统，成为迄今为止最鲜明的焦点。

这场争论的是关乎他们洁净的律法，意即什么能或不能污秽人。争论的起因是，法利赛人见过耶稣的门徒，就到耶稣面前抱怨为何没有遵循饭前洗手的礼仪。他们并没有指责耶稣打破任何来自旧约的律法──因为没有证据显明祂在地上的生活曾经违背律法，况且祂也未曾鼓励别人这样做──不过，耶稣却与他们所认同的口述传统明显发生冲突。这个关于洁净的议题，使得耶稣在回应中提出第二个问题，借此指出法利赛人甚至也经常因着遵循一些属于他们的传统，而选择废弃了旧约的成文律法。因为他们的传统，是建立于对希伯来文圣经提出详细的阐释上。

耶稣提到众所周知的＂各耳板＂（corban）操练，这项操练在希伯来文中的意思是奉献给上帝的礼物，并且仅供圣殿使用，通常是金钱的奉献。不过，犹太人口头传统的矛盾在于，只要这位奉献者还在世，他不仅能动用这笔钱，还能随己意使用它所赚取的收益，只是不能将之用来帮助其他人，甚至是耶稣所提到的──年纪老迈、或许同时也有迫切需要的家庭成员。这样的不一致性导致耶稣挑战犹太人的口传律法，而不只是起初产生争论的洁净议题。

当我们来到故事的结尾，尤其是马可在7章19节的叙述，会看见耶稣讲了一个简短的比喻，内容说到从外面进去的，例如食物，不能污秽人，反而是从人里面出来的才能污秽人。马可作为故事的叙述者，接着作出附加评论：＂这是说，各样的食物都是洁净的。＂可是，当门徒在耶稣的身旁听到了这段话，他们心里很可能并没有这样的领悟。因为使徒行传第10章将会描述一个来自天上的超自然异象，这个异象重复了三次，才让使徒彼得作出这样的结论：在耶稣所开创的新约时代，没有食物是不洁净的。

马可作的这个评论，或许是出自于他对彼得的经历和该事件的反省。由于他是彼得的秘书或回忆录资料的收集者，以致他在此作出这样的附加评论。而这清楚指出，在写作福音书的时候，基督教会已经得出结论，认为耶稣不仅仅只是一位充满信心的犹太人。耶稣所展现从上帝而来的启示，实际上以某种方式更新或成全了上帝的律法；而这意味着跟随基督的人不用再遵守那些律法，或像先前的犹太人所做的一样，按照字面意思来遵守。

B. 叙利亚的腓尼基

当我们在这个神学的基础上来理解耶稣离开以色列的缘由，就能继续阅读马可福音第7章剩下的部分，并且详细进入第8章。在第8章，耶稣确实在地理上离开了以色列的范围──加利利、撒玛利亚和犹太，这几个地方是第一世纪犹太民族的国家中心。

根据马可福音7章24至30节的描述，耶稣来到了西北部的叙利亚腓尼基，赶出了一个妇人女儿身上的污鬼。而我们在前一堂课提到，虽然耶稣透过具有隐含意义的词汇，在表面上责难那位妇人作为外邦人的身分，可是从一开始祂就允许妇人向祂提出要求，又称赞她伟大的信心。或许耶稣一直都在考验她。无论如何，这个故事的结局是：一位外邦人和她的女儿不仅领受耶稣的祝福，也接受祂所施行的神迹；她们所得到的，与许多犹太人先前所经历到的，丝毫不差。

C. 低加波利地区

马可福音7章31至37节和相应的几段平行经文，来到加利利东部的低加波利地区。耶稣在此医治了一位又聋又哑的人（我们可以再度合理推断他是一位外邦人）。在这个故事中，用来描述这个男人残疾的术语，仅仅一次出现在希腊文的圣经以赛亚书35章6节──这同样也是以赛亚书一个预言的典范，论及末世祝福会同样临到犹太人与外邦人。

马可福音第8章喂饱四千人的神迹，也重复记载了与喂饱五千人的神迹相同的细节；然而，不同的是，这一次的神迹发生在外邦人的地区。这告诉我们，上帝透过耶稣，成为这两个族群的上帝。这一次剩下的篮子有7个，圣经使用7来代表全人类，而不是以色列的十二支派。接下来，马可描述耶稣在伯赛大医治了一个瞎子。当时人们只需从约旦河穿过加利利海东边的海岸，就能抵达此地，因此这里大致上仍是外邦人的区域。

D. 该撒利亚腓立比

当我们来到马可福音第8章的结尾，就表明我们不仅来到了耶稣这段长达一年、伟大的加利利事工中的高峰，也来到了一个转折点。这个转折点将为耶稣事工的最后一年、或是最后阶段作好预备，之后我们将看见祂坚定走向十字架的道路。

这一次同样是在以色列地区之外，在前往加利利北部该撒利亚腓立比的路上，耶稣展开了与门徒的讨论，而这段讨论最终引出西门彼得著名的认信：＂你是基督＂，或是如同马太所描述较为完整的版本提到：＂永生上帝的儿子＂。不过，唯有马太记载耶稣对彼得的认信表示称赞，说这不是属血肉的指示，乃是由天上的父指示的，并且向他应许，说：＂我要把我的教会建造在这磐石上；（磐石希腊文petra，与彼得的希腊文名字Petra同音）阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。＂马太福音16章19节所记载的这个内容，特别提及耶稣将天国的钥匙交给彼得。

在往后几世纪以来的教会历史，许多神学争议持续围绕在这几段经文上。在某些圈子，彼得被高举并被看作为不能失误的首位教宗，而且──认为他的继承人拥有相同特权的使徒统绪的教义，也是源自于这段经文。然而，也有人对上述的过分思维反应过度，声称彼得根本就不是那一颗石头──从他口中说出来的认信才是（虽然就原文来看这样解释有些微妙，

因为在亚兰文，完全相同的字词kepha可以指彼得的名字，也能指岩石或石头）。很有可能彼得在此得到的应许，是他将成为教会基要的领袖。这跟他各样的继承人或意谓他永无过失，绝对毫无任何关联。相反地，我们在使徒行传看到，他在早期的教会历史中成为一位关键的领袖。他在传福音的过程中，经常往新的地方进行新的拓展。我们尤其能从使徒行传第8章撒玛利亚人归信的故事，联想到在这段经文中耶稣所赐给彼得的特权。

我们能从三卷对观福音接续的记载清楚看到，福音书并没有刻意粉饰或过度高举彼得。无论彼得在受到圣灵光照的一刻，拥有什么神圣的洞见。当他完全没有准备理解耶稣在下一个讲论中提到的内容，就很快退居次要位置。接着，耶稣在快速连续提出三次预言的第一次，预言了自己即将到来的死亡，以及所有导致死亡的事件──苦难、羞辱──以及最终祂的复活。彼得把耶稣拉到一旁，责备祂竟然说出这样的预言。显然即使彼得在耶稣的事工中参与了许久，却仍然无法预备好接受将要死亡，甚至是被钉上十字架的弥赛亚。

E. 走向十字架

剩下的教导除了为耶稣离开加利利的部分划下句点，甚至是在祂实际前往耶路撒冷前返回加利利，就开始进入受苦的主题。马可福音第8章的结尾和第9章的全部内容（以及它们的平行经文），提到门徒要如何背起他们的十字架，来跟从耶稣。关于门徒走十架道路的这份教导，有一个短暂的例外，就是登山变像的神迹，记载在马可福音第9章的第一个部分──这个神迹可说是在提醒门徒，十字架的另外一面乃是荣耀。

登山变像预表了耶稣的复活、最终的升天和被高举，而门徒也能期待他们与耶稣同享如此最终的荣耀和完美。不过，令人遗憾的是，生命中各种的处境，像是因着跟随耶稣而要经历公开的逼迫，或是在一个堕落的世界，遭受疾病这般普遍的试炼；这往往提醒我们基督徒生命的自然形态是时常面临苦难。我们的荣耀、我们完全的胜利，往往是推迟至我们经历死亡和复活的那一刻，才会实现。