课程内容

I. 马太福音附加材料的回顾和导论

在前两堂课，我们从马可的记载中探究了耶稣伟大的加利利事工。不过，我们在这样做的时候，也跳过了一些马太、路加及约翰福音所记载发生于同一时期的资料。在这一堂课，我们将回到马太福音来学习之前所跳过的内容，并将主要的焦点放在马太独特的关注──将耶稣呈现为一位教师。虽然我们不会一一评论马太在耶稣伟大的加利利事工期间所作的各项独特记载，但是我们会特别对耶稣的教导（你也能称之为讲道）提出解释，而马太在记载中尤其强调这些内容。

我们之前在介绍马太福音的时候，发现这卷福音书有五个部分：第5至7章是登山宝训，第10章是耶稣第一次差派十二门徒出去向以色列人传福音，第13章是有关比喻的讲道，第18章是有关谦卑和饶恕的讲道，以及第24至25章是耶稣著名的橄榄山讲论。先前我们在连同探究马可福音第4章时，已经简要讲解了一些比喻，而橄榄山的讲论发生在耶稣生平的最后，比较适合放在接下来的课程中。

因此，我们将在这一堂课集中讨论剩下的三个讲道：登山宝训、宣教的讲道，以及谦卑与饶恕的讲道。登山宝训是在这三个讲道中的第一个，由于考量它的长度，以及它在基督教历史所具有的知名度及重要性，因此我们将会相当专注讨论它，之后再简要讲解剩余的两个讲道。

II. 关于登山宝训的诠释

由于就本质上登山宝训的命令十分严格，教会历史上对它作的诠释早已多到不能再多。而最能深刻总结或概括这些命令的，或许是马太福音5章48节，耶稣总结说门徒要＂完全＂，像天父一样完全。或许我们能将这个词的希腊文翻译作＂成熟＂，以致能够明白耶稣并没有呼召人要达到无罪的完全（圣经对此表达得很清楚──这对门徒来说，是不可能在此生达成的目标）。不过，耶稣的讲道仍然保持着激进的本质：转过脸来给人打、多走一里路、动淫念如同犯奸淫、仇恨如同谋杀、著名的金科玉律（Golden Rule），以及许多其他的内容。

A. 历史性概述

我们若要概述在历史中处理登山宝训的方式，或能简要提出六种。（1）第一种方式主要将登山宝训视为旧约律法的延伸，并且认为它没有企图将遵行律法的信心带给耶稣的门徒，反而是要摧毁他们的信心，以致他们发现自己需要一位救主。这显然是新约的观念，而保罗也在其他地方明确提到同样的概念：不过值得我们留意的是，根据马太福音5章1至3节的内容，耶稣讲述登山宝训的时候，祂所教导的第一批对象是在某个程度上已经委身在祂的身旁，像是祂的门徒一样的人。

（2）第二种方式认为，借由圣灵的帮助加上人为的努力，基督的跟随者能在这个世界上建立上帝的国度，使得这个世界变得更美好、更加合乎道德，甚至成为基督化的地方。不过，经过两千年的各种努力，以及接踵而来各类戏剧化的失败，如今这种方式显得较不真实。

（3）有一些人认为，耶稣的伦理是一种临时过渡性的伦理。意思是说，这段时期的迫切性明显在于耶稣相信这段时间不会很长──在祂再来的时候，门徒的那一代就要结束。不幸的是，这个观点让我们认为耶稣在两个方面作了误判：第一、祂很快就会再来；第二、人类的历史并不长。

（4）另外有一些人采取与存在主义十分相像的方式，来看待耶稣的教导。他们否认耶稣的伦理可以作为绝对的道德来应用，而是将之视为跟随祂的人在某些情境下处事的范例；因此在其他处境下，他们因着寻求圣灵及时引导而活出真实基督徒生活的方式，就可能各有不同。

（5）另一些人试图透过延迟这些命令，来解释耶稣在讲道时认真表达出来的紧迫性和严苛性。有一种广受欢迎、却可能并不正确的观点认为，耶稣将登山宝训当成犹太人可以得着上帝国度的条件。不过，当犹太人拒绝这些教导，这些伦理就被延迟至千禧年或完美的末世时代。

B. 国度神学

尽管上述各个观点都包含了在真理上的要素，却无法得到今日学者们的认可。如今学者们达成共识的一种观点，时常被称作为＂国度观＂（kingdom view）。

随着耶稣进一步普遍教导有关上帝的国度，仿佛就是在开创一个新的时代；耶稣的到来表明上帝的国度已经临到，往后也将彰显在教会的生活中。然而，另外一些重要的方面是要等到耶稣再来之后的时代，并且唯独透过门徒的生命来实践，上帝的国度才能完全临到。

因此，或许对我们而言，普遍理解耶稣的讲道和祂的伦理的最佳方式是，将它们看作是上帝以最理想的表达方式，来展现对祂子民的心意──只要上帝的子民顺从祂的圣灵，并且透过一些实质的方法辅助，就能将这样的理想部分实践在现今的生活中，即使认真来看，这个理想要等到来世才得以完全实现。

此外，我们还要提醒自己，登山宝训所要教导的对象是门徒，而门徒是要在群体中生活的。若要更有意义地遵守和跟随登山宝训所提到的许多操练，上帝的子民就必须一同活出他们的生命──也就是教会的生活，要注重人与人之间的关系，而不是像一些激进的、个人主义式的基督徒一样，试图活在自己的世界里。而且我要再次提出一个具有争议、却或许重要的观点，那就是所谓激进的、个人主义式的基督徒观点，会将耶稣的伦理排除在政府和国家运作管理的模式之外；即使在民主国家，基督徒公民在推动法案和道德政策的时候，他们所赞许的内容也要与个人的信仰保持一致。这是很重要和恰当的事。

III. 登山宝训的教导

A. 简要大纲

接下来，让我们根据上述概论来勾划登山宝训的简要大纲。而我们需要留意一件事：马太喜欢将耶稣的讲道编成三个一组，或以三的倍数编成一组。登山宝训的介绍以著名的八福作为开始。马太所记载的福气有九个。路加的平原讲论记载较为简短，而且还平衡了福气与咒诅，而咒诅的对象是与蒙福之人作出相反态度和行为的人。

我们若要总结马太和路加所提到上帝宣称的蒙福之人，也就是喜乐或有福的人，而按照现代日常用语来说的话，这样的人却一点都不强势──他们反而是那些世界标准认为有能之成功人士的相反面，他们是物质或心灵贫穷的、哀恸的、温柔的、寻求上帝公义的人等等，而最后提到的，是那些为了跟随耶稣而受到逼迫的人。

B. 光和盐

接着在八福之后，耶稣以一个短小的比喻讲述了＂光和盐＂。这个比喻为八福挑战我们如何实践反主流文化的生命，作了补足说明。因为它提醒我们，无论如何都要将反主流文化的生命活在众人眼前，好让上帝的子民扮演防腐剂的角色，如同第一世纪的盐──也如同这个世界的光、灯塔、导引，能够引领别人按照上帝的法则往前迈进。从马太福音5章17节到该章结尾，耶稣接着（至少在马太的论述中）提到，八福与这项比喻与律法之间有着什么样的关系。而如同我们之前所看过的，即使我们只在这篇导论作出简短评论，却也不会对耶稣的犹太听众早已问出的这个问题感到讶异：＂耶稣是想要废弃我们的律法吗？或者至少要废弃我们的祖先所留下的口述传统？＂

C. 主题段落

这样看来，马太福音5章17至20节可以被视为登山宝训主要部分的开始，甚至可算是一个主题段落。在这段经文中，虽然耶稣一方面坚定地说祂不是来废除律法，但是祂也接着给出一个与前者截然不同的回应──祂不是来保存律法，而是来成全律法。如同我们在前几堂课中所学到的，＂成全＂（fulfill）在古希伯来文和希腊文中也可以指＂充满＂（to fill full），意思是将某事带进它本来的目的，直到完全的地步。

剩下来的5章21至28节给了我们六个对比。在这六个对比中，耶稣都以＂你听见有吩咐古人的话说，只是我告诉你们⋯⋯＂作为开始。而我们时常能从这些对比明显看见的，不是耶稣将其教导与律法或是所作的律法诠释连贯起来，而是展现出当中的不连贯性。

虽然耶稣同时也坚称祂并没有废除律法，但是祂显然不允许门徒在应用律法之后，生命却还是维持一成不变。在祂关于谋杀、奸淫、离婚、宣誓等等的课题，祂不仅将律法内在化，也使其变得更加激进，有些时候祂甚至还超越了律法──比如耶稣反对在申命记第24章所提到，旧约允许有关离婚的律法。但是，无论耶稣还做了什么，祂肯定是在展现自己是律法至高的解释者──在马太福音7章28、29节，意即登山宝训的结尾，耶稣的听众对此有目共睹。马太提到群众都感到希奇，因为耶稣讲话很有权柄，不像那些犹太教的领袖一样。

这并不是说犹太教的领袖没有任何权柄，况且我们早已从为数众多的拉比著作中明白这一点。犹太教领袖所谓的权柄来自于他们引用圣经、或先前具有权威之拉比著作的本事。然而，耶稣说话时几乎就像是上帝一样，祂就是单单这样说：＂只是我告诉你们⋯⋯＂虽然这样的说法并未明显彰显耶稣的神性，却暗示祂晓得自己拥有极其崇高的地位。

D. 对比

马太福音5章33节和接下来的经文，记载了最后一组的三个对比，而我们特别需要紧贴着历史背景来解释它们。转过脸给别人打、多走一里路、施舍给乞丐，这些内容都要求我们根据第一世纪初期巴勒斯坦村庄的背景来解释。举例来说，转过脸给别人打的意思是不要彼此侮辱。在第一世纪的犹太文化，尽管打人脸颊并非一种肢体暴力举动，却是在上位者常用来侮辱在下位者的方式。

而我们在理解多走一里路的意思时，必须将它置放在罗马征兵律法的背景之下。根据罗马征兵的律法，士兵在急行军时有权命令犹太人或其他的被统治者，背起他们的行李前行，最多走1英里。而理解施舍给那些乞讨的人的背景，是在法庭中不得从别人拿取过多的衣服作为抵押。

我们解读经文时，务必要谨慎是否以断章取义的方式来理解经文，使其意思与圣经其他地方的教导产生矛盾。举例来说，如果我们将这些教导解释为＂不要抵挡邪恶＂，却也不能忽视在其他地方清楚看见耶稣抵挡邪恶──祂有时远离邪恶，有时与邪恶直接争斗，有时甚至赶出邪恶，而祂也在事奉中声称自己将要打败撒但。

如同我们先前所提到的，马太福音第5章的结尾让我们看见登山宝训中一些非常严格和极端的要求，其中一项包括要爱仇敌。犹太教学者认为，耶稣的这项要求完全截然不同于当时犹太教的各个派别──而且无论是在哪个时代跟随耶稣的人，显然都会认为这是一项非常艰难的挑战。

E. 虚伪的虔诚

在马太福音第5章和登山宝训第一个主要部分之后，有三个关于真假虔诚问题的例子，记载在马太福音6章1至18节，而这三个例子的形式非常相似。耶稣所处理的这三个例子，在犹太人的圈子里众所周知：施舍、祷告和禁食。耶稣在讲述每一个例子的时候，都命令门徒不要将他们的虔诚展露于众人前，因为这样做只是为了博取别人的赞赏；相反地，他们要尽可能暗中行这些事，才能获得上帝的奖赏。

F. 主祷文（马太福音6章9至13节）

在耶稣所提到的三个例子当中，最有名的一个是关乎祷告的教导，因为在这个例子的上下文中，祂插入了后来被称作主祷文的教导。有趣的是，虽然主祷文中有＂救我们脱离凶恶＂和＂赦免我们的罪＂的请求，耶稣实际上却未曾这样祷告过。从某种观点来说，祂也不能这样祷告，因为基督徒相信祂是无罪的。许多学者建议主祷文应该被称作＂门徒的祷告＂（the Disciple’s Prayer）或＂祷告典范＂（the Model Prayer），可惜的是两千年以来的教会历史早已留下了＂主祷文＂这个名称，不太可能改变。

有趣的是，主祷文可以被分为两个部分。第一部分的焦点是上帝，内容关乎祂是谁、祂的旨意是什么：＂我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。＂我们在认识上帝、祂的旨意以及祂所关注的事情之后，就能来到主祷文的第二部分：＂我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。＂最初的主祷文，就在此结束了。我们在之前的一堂课提到，一位早期的基督徒文士后来加上了他认为十分虔诚、或在他看来十分恰当的结尾。而实际上，这个结尾也回应了历代志所使用的圣经语言：＂因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们。＂

G. 财富和忧虑

在主祷文这个简短的部分之后，登山宝训接着列出耶稣教导关于财富和忧虑的三个例子（6章19至34节）。耶稣在这三个例子中比对了两位主人，而这两位主人──上帝和玛门，都要求人表现忠诚。大致而言，玛门就是物质资源或财物。换作是在我们现代富裕的社会中，有一个十分重要的问题是：有多少人，甚至是那些自称是基督徒的人，真正追求的是金钱和物质，而不是耶稣？

H. 决定

马太福音7章1至6节记载了三个关于真假判断，以及如何对待他人的教导。7章1节写道：＂你们不要论断人，免得你们被论断。＂这段经文经常受到断章取义式的错误应用。甚至当我们来到马太福音7章5、6节，耶稣在此指示我们一种所谓正确论断的形式。然而，被翻译为＂论断＂的这个词，也能在适当场合被翻译为＂不要成为好论断的＂、＂不要过度苛刻或定别人的罪＂。旧约清楚命令我们，要让上帝为我们申冤和报仇，而祂最终也将公正审判所有的人。如果我们试图贸然自行解决这些事情，难免在某些时刻会误判或是作出不公正的裁决。

马太福音7章7至11节接着提到了祷告和回应的主题，而其中有一段著名的经文，是关乎寻找、叩门和开门。我们初读这些经文时，会以为这像是一份任我们填写的空白支票，但是我们不要忘记，第7章是紧接在第6章著名的主祷文之后，而其中有一个条件必须进入我们的祷告，那就是＂愿祢的（意即上帝的）旨意成就＂。

马太福音7章12节为登山宝训的主要部分作了一个结论，意即著名的金科玉律──无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。尽管我们早已十分熟悉这项原则，甚至也尽力达成，它仍是一个具有卓越的全面性和良好的总结，能以有效引导我们在圣经没有清楚提及的方面，作出符合伦理的决定。

最后，在马太福音7章13至27节，登山宝训的结尾呈现了三个不同的例子，内容是关乎人们听完耶稣的教导之后，所要面对的两个选择或两条道路。他们会单单听完就走，还是会听完就顺服、成为祂的跟随者，并且开始借由祂的帮助来落实这些原则？

IV. 附加的教导

A. 宣教的讲论

现在我们要离开登山宝训，转而简要探讨宣教的讲道。这段讲道的记载是从马太福音9章35节开始，直到11章1节结束。这个讲道的绝大部分占据了第10章的篇幅，因为我们在当中看见耶稣差遣了十二门徒（马可在较为简短的平行经文中告诉我们，他们是两个人一组被差遣出去），出去仿效祂的事工讲道、教导、医治和赶鬼。

这个讲道可以被分成两个不同的部分：10章1至16节包含了一些不同的教导，而且内容清楚表明只能应用在十二门徒所参与的这次事工上──他们被要求轻装上阵、仰赖别人的接待等等，特别是不要去到撒玛利亚人和外邦人当中。后来，在马太福音结尾所记载的大使命，以及在路加福音22章35至38节，耶稣在世上最后一晚对门徒的教导中，一概废除了上述这些教导。祂叫门徒出去的时候不可软弱，反要预备好面对他人的敌意。

宣教讲道的第二个部分记载于10章17至42节。无论何时何地，这些内容都能直接应用在基督徒的生活中。在此，耶稣向跟随祂的人预言将要到来的敌对、逼迫，以及他们将被带到犹太人和外邦人的掌权者面前。虽然耶稣在世时，这些事显然没有发生在门徒身上，而是在接续时代中悲惨地一再发生。

认识宣教讲论中这两个不同的部分，不仅能帮助我们避免将第一部分的教导应用在其他情境下，因为这些教导只能被应用在一段很短的时间中；也能帮助我们了解耶稣在所有福音书中一项最奇怪的教导──在马太福音10章23节，耶稣告诉他们：＂以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。＂当我们明白这里所指的是在耶稣受死、复活之后的教会时代，或许就能这样解释耶稣所说的话：即便我们向犹太人宣教，都永远无法完成这项使命。虽然在历史中，犹太人作为上帝的子民有责任优先向犹太人作见证，他们却永远不会为此给出完全正面的回应。

B. 谦卑与饶恕的讲道

我们要来简单评论最后一个讲道。这个有关谦卑和饶恕的讲道，记载于马太福音第18章，而它也能根据我们刚才提到的两个主题，被巧妙地分成两个部分：18章1至14节的主题是谦卑。这个部分的第一个重点是，门徒需要谦卑（他们要像小孩子一样，明白自己要完全倚靠上帝和基督）；另一个重点则是上帝的谦卑，而祂将谦卑展现在拯救那些迷失的人身上（第10至14节记载了著名的失羊比喻）。

第15至35节转而提到了与之紧密相关的主题──饶恕，而这个主题也被分成两个必须相互对照的部分。第15至20节探讨的是：如果没有悔改的证据，应当如何饶恕。虽然马太福音的经文并没有清楚诠释这个内容，但是在路加福音17章3节的平行经文，却对这件事作了十分明确的表达。

不过，即使我们只有阅读马太福音第18章，也能得出一个必然的释经结论，因为接续的第21至35节清楚教导我们：一旦对方悔改，我们就要给予慷慨的，甚至是无止尽的饶恕。然而，如果对方没有悔改，就要依照第15至20节所提及的步骤来处理。

而这些经文为耶稣针对教会纪律上的教导，提供了著名的基础，尤其是第15至18节。如果一位弟兄或姐妹得罪了别人，我们首先要私下解决问题。不过，这个教导却很少被遵守；当事人往往到了最后才知道自己得罪了别人，其他人却早已知道这件事了。但是，耶稣的教导却是如此。如果上述方式解决不了问题，接着就要找一个或两个证人，在一个相对私下的情境帮助他们处理。如果第二个方式依然失败，整个教会就要参与在这件事上。倘若还是无法解决问题，教会应当将那个不悔改的人赶出去。

有趣的是，耶稣在形容那个被赶出教会的人时所使用的词汇是税吏、罪人或外邦人。然而耶稣爱这些人，并且祂不惜纡尊降贵为了赢得。就本质而言，耶稣这样说，是让教会采取最严厉的纪律措施，将那个人视为非信徒。尽管这代表当事人不被允许参与某些仅限基督徒的聚会，却不表示所有人都要和他断绝往来。只要他们还活着，只要他们还有可能悔改，耶稣就会试图重新赢回他们。