讲义

作为孩子，我们的安全感大多来自与家庭成员的联系。我们想知道他们关心我们，当我们需要他们时，他们就会出现。

没有什么比知道孩子喜欢和他在一起，依靠他，向他说心里话，向他学习更让父亲高兴的了。同样的，上帝，我们的天父，邀请我们就近祂。阿爸（Abba）是犹太孩子用来称呼父亲的亚兰语。英语中与阿爸（Abba）对应的词是爹地（daddy）或爸爸（papa）。

使徒保罗在罗马书8章15节说道，”因为我们是神的子女，所以我们可以呼叫，【阿爸！父！】”以鼓励我们用这样充满感情的名字来称呼祂。上帝不但邀请我们来，而且张开双臂，期待我们与祂亲近。祂不是一个严肃冷漠的父亲。祂是我们的天父，并渴望我们认识祂。

但是，我们如何学习与天父建立一个令人满意的祷告关系呢？答案在于观察祂儿子的祷告生活。

I。耶稣以祷告为优先

在马可福音1章35-39节，我们看到耶稣把祷告摆在首位。当耶稣医治病人和被鬼附的人后，尽管精疲力尽，耶稣清早起来，到旷野地方去祷告。耶稣好像利用这段时间重新得到祂灵里的重心。彼得打断了耶稣的灵修时间，指出了有许多需求的群众的需要。主没有对眼前的需要作出反应，而是重申了对其他城市更重要的事工的委身。

仔细阅读这篇经文，就会看到我们主自己灵修生活的内在运作。

• 寻求独处与交通

“次日早晨， 天未亮的时候， 耶稣起来， 到旷野地方去， 在那里祷告”（马可福音1章35节）。

为什么耶稣基督需要一个静默的时间呢？我们都知道自己的弱点和罪恶。一个委身的信徒往往感到需要被洁净和更新。但是圣经教导我们的主是无罪的，祂“不知罪”（哥林多后书5章21节)。那么，门徒睡觉时，耶稣为什么到旷野去呢？

主耶稣在地上事奉时，选择了限制使用祂的神性。祂是完全的上帝，然而祂选择依靠天父和内住的圣灵透过祂工作。祂这样做是要告诉我们应该如何依靠上帝。耶稣寻求与天父独处就是祂依靠天父的表现。“旷野地方”这个词翻译过来的意思是“沙漠、荒地、无人居住的地方”。

在经历了诸如医治残障和疾病痊愈等充满深刻的情感互动之后，基督需要通过独处更有效地与天父交通。

信仰的道路需要不断地到上帝那里寻求祂独特的指引。耶稣与上帝独处的时间，使祂的异象从局部的需要，转向更大的外展事工。

•在纷扰中聆听上帝的指示

“西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：众人都找你。耶稣对他们说：【我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的】”（马可福音1章36-38节）。

37节中“遇见”这个词更好的翻译是“追捕”。你能想象一个更烦人的场景吗？彼得认为他最清楚基督应该怎样渡过祂的一天。他甚至願意打断主的祷告时间来提出他的建议。西门彼得所表达的需要显然是迫切的：“每个人都在找你”。

积极服侍的人（无论是全职的还是志愿的）都逃不过一些事工的“利益集团”的压力。他们的需要往往是合理的，有时会请代表提出紧急请求。然而，看看耶稣做了什么。祂不担心别人认为他不顾眼前的需要。由于时间和精力的有限，祂从天父那里得到了去别处的指示。

你会认为耶稣安静的时间会让祂对身边的人更加敏感。但是，
如果我们只满足眼前的需要，就忽略了神对失丧者充满怜悯的
关怀。与祂父亲独处的时间使耶稣回到祂来到这个世界的目的：“寻找并拯救那些失丧的人”（路加福音19章10节）。

•落实应用

“于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼”（马可福音1章39节）。

我们很容易跳过本段最后一节的意义。这节不仅是对前一节的回顾。第39节的呼应，总结了整段经文。耶稣确实做了祂说要做的事。耶稣进了会堂，并且传道。

“传道”一词在新约中屡见不鲜，因为使徒们沿用了主的模式，通过到处传福音来扩张事工。耶稣传道锁定的范围扩大到“全加利利”。后来，祂的门徒也追随祂的脚踪，直传到“地极”
（使徒行传1章8节）。

重要的是，要运用我们祷告的时间。当我们效法祂的榜样（彼得前书2章21节），并在圣灵的大能里应用祂的话，我们就与基督有了有意义的相交。

II。一种有效的祷告方式

ACTS一词是一个缩写，由每个英文字的第一个字母所组成，可以作为平衡祷告时间的指南。每一个字母都代表了在祷告中回应
上帝的一个关键要素：崇拜（Adoration）、认罪（Confession）、感恩（Thanksgiving）和恳求（Supplication）。让我们来看一下每一种方式，看看它们是如何融入到一个有活力的祷告生活。

•崇拜（Adoration）：因祂是上帝而敬拜祂

当你反思在读经中所学到的，告诉上帝你为祂的哪些属性表示赞赏。敬拜（Worship）一词在英语中最初的拼写是“worth-ship”，意思是承认某物的尊严和价值。这是天使和被救赎的人类向天父表达的，也是我们在地上的特权：“主啊，你配得荣耀、尊贵和能力”（启示录4章11节）。

•认罪（Confession）：承认犯罪

当我们接受基督为救主的时侯，我们就在上帝面前得洁净，脱离了过去、现在和将来的一切罪。然而，我们的罪性仍会让我们不顺服。当我们选择不顺服上帝，我们的心就会变得麻木不仁。因此，为了让我们的心向上帝敞开，我们需要定期向上帝承认我们的罪。在新约中，认罪（Confession）这个词的意思是：“与上帝说同样的话，或同意上帝的话”。这是一个不作任何尝试去论理的时刻。相反的，我们必须对上帝开诚布公。其结果将是一种只有基督的血才能带来的洁净和添加力量的感受。

•感恩（Thanksgiving）：为上帝的恩典感谢祂

感恩是基督徒生活中最重要的美德。在记录人类远离上帝的过程中，保罗列举了人类坠入堕落的一系列罪恶。令人惊讶的是，使徒又加上一句：“也不感谢他”（罗马书1章21节)。

相信耶稣基督，就是领受我们所不配得的，上帝白白的恩典。当我们站在赐下恩福的上帝面前，恩典的礼物倾倒流下，我们就要发出感恩。这是一个很好的机会，让你在每天固定的时间“数算你的恩典”。

•恳求（Supplication）：向上帝祈求

孩子们都可能有令人难以置信的需求。然而，慈爱的父母乐意满足他们的这些需要。你有否留意到用惊喜的礼物来取悦小孩子是多么令人开心的事呢？耶稣从属灵的角度说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路加福音11章11、13节）

恳求是让在天上的父晓得我们的需要，祂关心我们，并且迫切地希望按照祂的美意回应我们。

III。祷告是一种生活方式

耶稣说：“有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他、我也要爱他、并且要向他显现”（约翰福音14章21节）。

如果我们只把每天灵修时间看作是精神上的绿洲，我们可能会陷入分离我们的属灵生活的试探。

从伊甸园至今，上帝一直愿意与祂的子民在生命的旅程中同行
（创世记3章8节）。因此，把我们在读经和祷告中学到的东西带入整个生活是至关重要的。

IV。将与上帝的对话带进当天的生活中（路加福音24章13-32节）

我们的主与两位正走在以马忤斯路上的人相遇，这个相遇充分体现了如何在一天中与上帝交谈。

•在现实生活的问题中遇见耶稣

“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五哩。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他”（路加福音24章13-16节）。

对于正走在从耶路撒冷到以马忤斯村庄那段老路的这两个人，我们所知的甚少。但圣经清楚地告诉我们，他们很苦恼。他们正在经历一场“内心的冲突”，源于一个令人无比失望的人生经历。而这个他们深思熟虑的问题与一位知心朋友有关。我们人类是天生的问题解决者，而且我们通常不会独自解决问题。

正是在感受到人类需要的这种氛围下，耶稣在他们走路的时候走近他们。多么奇妙的话：耶稣走近他们，和他们同行！复活的基督真的想要侵入我们人类的环境并进行对话。生命是一段旅程，基督想要成为我们的同伴，而不只是我们在最后一个休息站与之交谈的人。

•试着理解上帝的道路

耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”

耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能，祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他”（路加福音24章17-24节）。

为了回答基督的问题，两人详细描述了他们的困惑。他们简短精要的总结，描述对拿撒勒人耶稣成为救赎以色列民族的弥赛亚的盼望。然而，祂却被以最残酷的方式处死——钉死在十字架上。可是令他们更感到不解的是，有人说祂的坟墓是空的，而且出现了一个天使。

走在我们主旁边的这两个人，因为梦想破灭而受挫。他们的经历与我们许多人的经历相似。

做人就是透过钥匙孔看人生大事。我们每个人都是有限的，在任何情况下，我们只能看到一部分。

对于一个明显的悲剧，圣经所教导的，在我们有限的认知里往往是说不通的。无论是我们期待上帝如何回应我们的祷告，还是我们如何看待生活中显而易见的不幸，我们的理解充其量也只是有限的。

但是耶稣要我们在经历中告诉祂我们的忧虑。祂善于倾听和关心我们生活的点点滴滴。正因为我们与基督的关系是独一无二的，应该伴随我们人生经历的是透过祷告专注于祂。

•让耶稣为自己解释

耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了！基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了（路加福音24章25-27节）。

我们主的回答听起来很唐突。然而，在现实中，这个处境是教育的一个案例。看看措辞。“愚蠢的人”是一个复合词，字面的意思是“没有知识”。在以马忤斯路上的这两个人受制于有限的信息。

“信心迟钝”隐含的意思是，在相信上帝所宣称的，“迟钝和缓慢”。接着，耶稣为属灵的无知提供了唯一的解药，那就是获得更多的信息。老师把他们的注意力带到旧约圣经的关键段落上，这些段落解释了弥赛亚在得荣耀前，必须先受苦。

今天，给我们的功课是，当我们陷在深深的失望中，我们需要记住，我们可能缺乏完整的信息来理解它。随着生活的继续，上帝可能会提供更多的信息或人来将问题迎刃而解。但在某些情况下，直到我们在永恒中与基督面对面，我们才会找到答案。然而，因为世上的生活如同一个属灵的训练营，我们必须虚心求教，与那位独一的老师保持紧密联系，这样，我们的信仰和知识才能成长。

•学习保持对话的畅通

“将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：【时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！】耶稣就进去，要同他们住下”（路加福音24章28-29节）。

有时候，当我们到达一个目的地，一个意想不到的旅行伙伴成为了我们的朋友，我们不希望他离开。两个旅行者听这个“神秘的陌生人”已经讲了好几英里，他们还想听。他们便说：“和我们同住”。他们想要款待那位对弥赛亚的预言提供如此深刻见解的“那一位”。

在我们的生活中，有些环境会自然地滋养或阻碍我们灵性生活的发展。关键是，我们需要辨别自何时起，我们与主失去联系，并且知道如何重建我们与祂的亲密关系。

•回应所瞥见的属灵活动

“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：【在路上他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？】”(路加福音24章30-32节)

这让人想起耶稣在最后的晚餐，掰饼祝谢。这里说，他们的眼睛开了，这才认出祂来。

从前，他们的眼睛被“蒙蔽”，认不出祂来；现在，他们的眼睛开了。有趣的是，“开”（open）这个词与“愚蠢的”（foolish）和“无知”（ignorant）有相同的词根，意思是“开啓心窍”。一旦他们的头脑明白了祂是谁，他们就能凭以前的经历认出祂来。

令人惊讶的是，我们的主超自然的消失并没有激发他们之间任何有记录的回应。相反，他们思考的是在路上的感觉，以及与耶稣就圣经对话的感觉。

当耶稣在路上解释旧约圣经时，他们的心被超自然的洞察力所点燃。耶稣讲解圣经，“打开”了他们对圣经的理解的这个词，与他们在晚餐时眼睛“打开”而认出耶稣的是同一个词。

认识圣经中和人生经历里的基督应该是一个长时间，贯穿终日的过程，而不是一个短暂的事件。