讲章

在这课中，我们会纵览希伯来书及其他普通书信

这一课的第一卷书是希伯来书，这封书信没有提到收信人的名字。它的内容显示是写给犹太基督徒。早期的手稿有一个标题：“致希伯来人”。作者将旧约的人物都称为“我们的先祖”。作者还引用了许多旧约的传统，认为他的读者应该会很熟悉。因此我们可以下结论说，这封信是写给当时住在罗马城的犹太基督徒会众。因为没有提到耶路撒冷和圣殿的被毁，这封信或许写于公元70年以前。作者并没有显明自己的身份。信中也没有提到一些名字，提供足够的证据解决这卷书的作者问题，因此最好的答案就是，我们不知道希伯来书的作者。

这卷书的目的是说服犹太信徒竭力追求与基督建立关系，同时也活出基督的生命。在罗马帝国，基督徒被逼迫，因此他们的生活很艰难。除此之外，犹太基督徒还被犹太人逼迫，因此许多人很明显地考虑回到犹太信仰。

希伯来书的五个不同的段落鼓励读者们对耶稣基督的追求保持忠诚。在第1章，作者在推崇耶稣是上帝自己所启示的那一位之后，警告说，“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。” (参阅希伯来书2章1-4节)这里对离弃基督信仰还有另外四处的警告，分别在希伯来书3章12-14节；4章1-12节；5章11节-6章8节；10章26-31节。这些信息显示，作者对于那些不能活出耶稣基督跟随者生命样式的人，是多么深切的担忧。这一卷书最大的亮点是,我们必须竭力的追求基督，因为祂给于我们的生命比一切其他的选择都好。为犹太教丢弃耶稣，或是改变我们的生活方式，将会是愚蠢和带来灾难的。

作者在劝说犹太基督徒不要回到他们先前的生活时，其实是质问了一个异常的问题。希伯来人原来的生活方式是犹太教，是从上帝而来的。犹太读者如果弃绝了耶稣，就会回到上帝透过先知和律法所启示的生活方式。希伯来书的作者推崇基督教信仰的同时，对犹太教的信仰不能有一丁点的打压。而他也是如此行的。希伯来书的开头就确认了犹太教：“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。”（1章1节）他说犹太先祖所相信的乃从上帝而来。但是在第2节，他也确认基督教信仰，“就在这末世借着他的儿子晓谕我们。”所以是同样一位上帝对先祖说话，也对我们说话。在希伯来书后来的篇幅里，作者表明当上帝借着祂的儿子又说话时， 祂的信息实现了上帝透过犹太先祖和先知所发的预言。犹太教是上帝的启示，包含许多先知性的应许。当上帝借着祂的儿子再次说话时，这些应许就实现了。

希伯来书的论点是在三个层面形成的。首先，耶稣高于祂的人性（1章1节－4章13节）。第2点，耶稣高于祂的事工（4章14节－10章18节）。第3点，耶稣高于祂所奉献的生命（10章19节－13章25节）。作者看到他的同胞-犹太信徒，在基督信仰生活中的各种挣扎时有很大的负担。做一名基督徒很难，他们处于要放弃的危险中。但是他鼓励他们竭力的追求，因为没有别的更好的选择，或者说别无选择。

希伯来书教导我们关于耶稣作为大祭司的执事，并邀请我们“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（4章16节）希伯来书清晰地解释了，为什么每一个基督徒必须竭力的追求他们与耶稣基督的关系。

雅各书是下一本新约书卷，也是普通书信的第一卷书。这封书信也许是公元50年耶路撒冷会议之前写成的，或许是新约最早的书信。许多证据表明作者是主的一个弟弟。这个事实对得雅各在耶路撒冷教会的威信有帮助。但雅各受人尊重与他和耶稣的关系相比较，更多是建立在他敬虔的生活上。他是深深敬畏上帝的人。他是耶路撒冷会议的主席（使徒行传15章1-21节），被保罗称为教会的柱石（加拉太书2章9节）。读者们应该以一种尊敬和极大兴趣去阅读他的信。

这封书信是写给“散住在十二个支派之人”（1章1节），很显然是写给犹太信徒的。事实上“散住的犹太人”指的是离散在罗马帝国的犹太人。他们其中许多人因为五旬节聚集在耶路撒冷，三千人接受了彼得的邀请，接受了耶稣是弥赛亚做他们生命的主。 这些离散的犹太人，也包括记录在使徒行传8章1节和11章9节，因司提反被石刑打死后受迫害而分散的犹太人。这封书信包含非常显著的犹太文化内容，表明写作日期比较早，这就说明教会当时主要还是犹太人。

雅各书的目的是鼓励读者在日常生活中操练他们的信心。在1章22节中，他敦促我们要把听的道行出来。事实上他声称，相信只需要听道(或读圣经)是自我欺哄。他写道，“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”在2章19节中，他再次强调有行为的信心的重要性，“必有人说：【你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。】”他在2章14-26中七次说到没有行为的信心是死的。雅各书的主旨就是没有行动的信心不是真信心。他观察到一个现象，就是许多凭信心接受基督做他们救主的人，并没有每日活出那种信心。他又知道上帝从不要求我们凭自己达到祂的标准，而是靠着祂的能力过信心生活。因此，雅各提醒我们要遵守上帝的教导，而他又提醒我们只有靠信心才能做到。

雅各书几乎难以做出大纲，但是作者指出一些将我们的信心应用在特殊状况的方式。第1章，他教导我们有了信心会使我们面对生活困境时有所不同。第2章，教导我们不要偏待人，以及我们的信心如何改变我们对人的看法。第3章，教导我们将对上帝的力量和智慧信心应用在我们的不足上。第4章，我们学习如何将信仰应用在人际关系上，避免与人争吵。第5章，解释信心如何使我们不会因堕落的世界中的不公义觉得幻灭和灰心。雅各提醒我们生活的品质在于我们是否能凭信心生活。

雅各在信心和行为上的教导似乎和保罗因信得救的教导不一致。但是保罗是在讲，在成为基督徒时信心所扮演的角色。上帝因祂的恩典拯救我们，我们不能靠好行为来赚取救恩。雅各，在另一个方面是在讲，作为一个基督徒的过程中，信心所扮演的角色。如果你只有信心而没有行为，就不能活出一个基督徒的生命。

今天我们用雅各书教导我们，如何在上帝的爱和能力中，把我们的信心应用在我们平常的信仰生活。雅各的信息是，信心不是我们接受福音时那一次性的经历。操练信心对基督徒来说必须是一个持续性的现实。

使徒彼得写下了新约的彼得前书和彼得后书。使用的使徒头衔使他的话语有分量，但是不是只有这个使徒的头衔让他有资格教导。使徒行传第2章记录了，五旬节彼得如何传讲了一篇伟大的证道使三千人信主。借着上帝的大能，彼得施展神迹。他是上帝拣选的，建立第一间外邦人教会的人（使徒行传10章-11章）。他也是耶路撒冷会议的关键发言人（使徒行传15章7-11节）。他对上帝的忠心和声望使他的书信备受尊重和荣誉。

彼得一开头就提到这封信的读者，他们是：“那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。”（1章1节）他写信给那些在外邦的城市流离失所的犹太人。但是，2章10节和4章3节的经文也把读者清楚的指向外邦基督徒。这些信徒正遭遇患难。彼得的目的是在他们困苦的环境下，教导和鼓励他们。这封信可能写在公元60几年，当尼禄政府正在迫害基督徒时。但是除了来自罗马的迫害，彼得也指出这些信徒也遭受家人的排斥和言语的虐待。这封信最主要的三个部分，都是为了帮助基督徒在患难中忍耐。彼得用耶稣自己回应患难的方式作为榜样，也提醒信徒，患难并不意味着不蒙上帝喜悦。

这封书信的最大亮点是在开头，也是在结尾反复强调的。当彼得称他的听众为分散的外国人之后，他又说，“那些蒙拣选的”。虽然他们在受苦，彼得提醒他们，他们是上帝的选民。在1章2节中，他向正在患难中的百姓道平安，听起来比较讽刺，“愿恩惠、平安归于你们”。真的吗，彼得？你当真吗？是的。彼得全然是严肃的，他的信教导我们如何拥有恩惠和平安----而且有最充足的恩惠和平安，即便我们被分散在各处，也饱受逼迫。为了加强这一点，在这封信的结尾是这样写的，“我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住。”（5章12节），又加了这一句，“平安归于在基督里的人.”（5章14节）

为这些患难中的圣徒，彼得从四个方面教导。首先，他教导我们救恩如何改变我们生命中的各样责任与承诺（1章1节-2章12节）。接着他教导我们患难时顺服的重要性（2章13节-3章12节），接着他提出了基督徒在苦难中有盼望的题目（3章13节-4章19节）。最后他以对牧养群羊的牧者的教导结束（5章1-14节）。

当基督徒受苦的时候，或者当我们鼓励那些受苦的人时，彼得前书是关键的工具。在这封信中他教导我们如何忍耐到底。他教导我们受苦有助于我们得到上帝充足的恩典和平安。

彼得后书应该是写在公元68年以前，也正是在那一年他为主殉道。和彼得前书一样，这是一封普通书信，书信中并没有提到特定的教会。它是写给“那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”（1章1节）它的主题重复了彼得前书中提到的，“愿恩惠、平安因你们认识神和我们的主耶稣，多多地加给你们。”（彼得后书1章2节）虽然主题相似，但是目的却改变了。他的第一封书信所提到的反对，已经从教会外转移到了教会内，他写信去帮助信徒与那些渗透进各样的聚会的假教师和先知争战。他警告他的读者说这些假教师：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。”（2章1-2节）

彼得在第3章1-2节说明了他的目的，“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”

彼得深信，对付被假教师欺骗的解药就是竭力地追求上帝的真道。这封短信的字里行间所陈述的， 是上帝的话的真理与大能，以及属上帝的百姓必须熟悉上帝的话。在这封短的书信中有三个阶段，首先，在第2章中他描述了假教师的不道德和其带来的危险。在第3章中，他聚焦在主耶稣的再来，以一个永恒的观点来看真理和谬误。最后，他以告诉我们，“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”结束了这封书信（3章14节）。彼得后书让我们更明白如何打败假教师，并鼓励我们更勤奋地研究上帝的话以此来抵挡谬误。在最后一章，彼得给了我们一个我们迫切需要的视野来看真理，并将我们的焦点放在耶稣的再来。

犹大书是我们考察的最后一卷书信。它很像彼得后书。有证据使我们得出结论说，像雅各一样，本书的作者是耶稣的一个亲兄弟。有些人说这卷书写于公元65年，有些人则说写于公元80年。

我们对犹大所知之甚少。如果他真是耶稣的弟弟，他的名字被列在马太福音13章55节中，除了他可能是新约圣经一本书的作者之外，这几乎是我们对他全部的了解。约翰告诉我们，犹大和其他的兄弟没有跟随耶稣在地上一同服侍（约翰福音7章3-10节）。很有可能是，当耶稣被钉十字架和复活后，他接受了耶稣。

这封书信的开头说；“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（1章1节）在此，并没有指明读者所在的地方和他们的种族，而且这封信似乎是写给在各处的基督徒的。开头他简单的问候大家：“愿怜悯、平安、慈爱多多地加给你们。”犹大的目的很明确：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（1章3节）

犹大如此的关心假教师对教会可能带来的的毁坏，因此他不得不鼓励他的读者为真理竭力争辩。这些假教师偷偷流进教会，而且如果不面对指正他们，他们将会严重的破坏教会。犹大书最重要的思想就是，抵挡谬误的最佳方法就是活出真理。

在1-3节中犹大简单的解释了他的目的。在4-16节他描述了异端对教会的危害。17-25节他以这样的劝告结束，“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（1章20-21节）犹大的建议是，因谬误而破坏教会的解药就是行走在上帝的真理中，这一点对任何时代的基督徒都是关键的。犹大对上帝话语的最大贡献就是警告教义上的懈怠。